烦恼生起的因缘
来源:    发布时间: 2020-12-15 09:22   10 次浏览   大小:  16px  14px  12px

                        ——以《俱舍论》为依据

   烦恼,泛指忧愁苦闷,心绪不宁,其不仅是世间人追求幸福的绊脚石,也是一个修行者得到解脱的最大障碍,如窥基大师在其《成唯识论述记》中便讲到“烦是扰义,恼是乱义;扰乱有情(众生),故名烦恼”也就是说,烦恼的主要作用即是使一切有情众生身心不得安宁;而对于修行者而言,断除烦恼,获得身心的安宁与解脱则是其穷其一生的最终目的。那么如何断除烦恼呢?在谈论此问题之前,我们首先应了知的是烦恼是如何产生的?由此才能更好的帮助我们去断除烦恼。在《俱舍论》中便提到了烦恼的产生要具足三个条件:

 首先是烦恼未断,此是指,烦恼的种子还存在,没有被断除,这可以说是烦恼生起的根本原因,如《俱舍论颂疏》中云:“由未断随眠,即惑因也”。每一个法的生起都需要种子,就好比世间的每一朵花、每一棵树的成长都要有种子作为基础,若没有种子则一切无从谈起;而烦恼的生起也同样需要种子作为亲因,然后才会有烦恼的现行。可以说,烦恼种子的存在给烦恼的生起提供了最直接重要的条件。但相对众生来说,只要是凡夫都是烦恼未断者,只要烦恼未断则都具足了生起烦恼的第一个因缘。


 其次是随应境现,其意思是说,烦恼的生起是因为与烦恼相随顺或相应的境现前,如《颂疏》中言:“随应境现,说言及随应者,随其所应也,如顺境生贪,逆境生瞋等”。在佛教而言,一个识的生起需要根与境两个条件具足,由眼等六根缘色等六种外境,生起眼等六识,而此根、境、识三和合的情况下才会有诸善恶法生起的可能性。所以,任何一个法的生起是离不开所缘境的,而所缘境的不同也成就了不同烦恼的生起。例如当瞋烦恼要生起的时候,会有一个与瞋烦恼相应的境出现,而这个令瞋心生起的境必然是不顺己意的,是一种与自己心意相违背的境界,也只有在这种不如意的境现前时,你才会生起瞋烦恼;如果是贪烦恼生起时,则相对应的是一种可爱境,随顺自己心意的境界现前,由此你才会对此境产生贪爱心。反之,如果说烦恼与所缘境是想违背的话,如一个瞋心所对应的是可爱境的话,这个瞋烦恼则暂时不会生起。其它烦恼生起所需的条件亦然,即每一个烦恼生起的所缘境一定是与生起的这个烦恼的属性是相随顺的。

 最后是非理作意,指的是不正确的,不如法的念头。也就是说,当与烦恼相应的境现前时,如果你所起的是如法的,积极向上的念头,这时也可以令烦恼心不生起,但如果你所生起的念头是消极的,不如法的念头,这时烦恼必然产生,因此在《俱舍论记》中即讲到:“缘彼非理作意起故,即起惑前邪相俱行非理作意”。可见保持正念,是非常重要的,即使我们所处的环境再糟糕,即使我们的生活并不顺风顺水,但如果我们能时刻提起正念,保持良好的心态,依然能活出不一样的精彩。所谓“不怕念起,只怕觉迟”而时刻能改变自己的不良意识,保持正确念头即是在修行。  

 以上便是俱舍论所讲到的烦恼产生的三个因缘条件,彼此之间是渐次递进的关系,缺一不可。即当烦恼未断除,与烦恼相应的所缘境又现前,而你生起的念头又是消极的,不善的念头,在此因缘条件下,则烦恼一定会现起。但反之,如果说你虽然烦恼未断除,但你避开了与烦恼相应的境,乃至虽然未避开烦恼境,但烦恼境现前时,你能提起正念,此都可以因条件不具足,而使烦恼不得生起。

 

文/图:仁洁/大行