陕西省社科院研究员景天星老师应邀为我院研究生讲座
来源:    发布时间: 2021-03-30 16:24   58 次浏览   大小:  16px  14px  12px

会闲法师介绍景天星老师

 

 2020329上午在中国佛学院普陀山学院行愿楼第三教室,邀请到陕西省社会科学院研究所景天星老师,为我院研究生班进行了一场题为“普陀山佛教研究”到“佛教地理学” ——关于佛教名山研究的学科思考的学术讲座。


授课现场


 景天星老师首先说明“观音道场信仰”是信徒们对观音应化地的崇拜,以及随之产生的信仰理念、行为、礼仪等。随后从观音道场信仰的历史渊源及其在中国演变的基本历程出发,分析了中国汉地观音道场信仰的不同类型及基本特征。与此同时也指出了古代印度的观音道场信仰渊源即是早已有之的佛陀道场信仰。在佛陀时代已出现“佛所”之信仰特别到阿育王时期,掀起朝拜“佛迹”之信仰,而道场信仰之所以兴盛开来,皆因信徒对于“诸佛往来辗转之地”观点的认识,最后在佛陀道场信仰的基础上,随之而来出现对菩萨应化道场的信仰,观音道场信仰的出现也就而产生

 在对中国观音道场信仰的具体介绍中,老师从两方面展开,即横向的空间分布,纵向的时间演变。对于纵向而言,景天星老师提出三期之说一、从西晋至晚唐五代时期,是中国汉地观音道场信仰之酝酿与初兴期,其主要是完成《法华经》中的《观音菩萨普门品》为核心的“随处应化”之理念的整理时期,属于观音道场信仰的思想酝酿阶段。以及《华严经》中的《诸菩萨住处品》和《入法界品》,指明“菩萨住处”与“补怛洛迦山”的观音菩萨道场信仰之实践基础。   二、宋元时期观音道场信仰的蓬勃发展期,随着当时民俗佛教化的兴起,中国佛教载体亦发生变化,观音道场信仰呈现出多元化发展态势,出现大量新的观音道场信仰。而当时普陀山祖师们致力于《华严经》中的“补怛洛迦山”与浙江的普陀山相结合,使得普陀山在众多观音信仰道场中异军突起,开始崭露头角。三、明清时期汉地观音道场信仰的鼎盛期,这一时期的观音道场信仰,不再呈多元化走向,而是趋于融合与统一。在宋元近四年的发展下,普陀山最终在众多观音道场中一跃而上,形成了“一山独大,万山呼应”或“一山特起万山朝”之观音造场信仰格局。就纵向而言,景天星老师最后总结到,普陀山之所以能成为观音主道场,其主要有五大原因,即经典之论证,神圣之建构,理论之支撑,政治之推动,文化之传播

 从横向而言,景天星老师讲到观音道场信仰可分为全球性观音道场信仰、区域性观音道场信仰和地方性的观音道场信仰三大类讲述中主要针对全球信仰展开,其所认为的全球性观音道场信仰主要是“普陀山信仰”,并指出该信仰的特点是:、不仅独有佛经的记载,而且受到皇家支持的次数最多;、从其地理位置来看,其属于山岳信仰与海洋信仰结合;、广受历代皇权关照与支持,并且具有广泛的社会群众基础保障;、普陀山观音信仰的形成后,不仅影响地,并且在台湾地区与海外广建观音菩萨寺或普陀寺,使其影响全球;

 最后景天星老师还从以下三点对佛教地理学的内容作了简介:第一、佛教地理学相关理论,以宗教地理学为主,也包括佛教的地理起源、佛教要素与地理要素之间的相互影响;第二、印度佛教地理,包括印度佛教的传播区域及其地理分布等第三、中国佛教地理,包括中国佛教的传播区域及地理分布,佛教景观、佛教与自然地理环境和人文地理环境之间的相互关系第四、其他国家和地区佛教地理。


听讲现场


 此次讲座中,我院常务副院长会闲法师和研究生班学僧认真聆听讲座,深感景天星老师讲授过程逻辑连贯,内容丰富精彩,使得听者受益匪浅,虽授课之声已结束,但其余音尚在耳边。


文/:义宪/圣一