因明大疏校释/全2册

著者：郑伟宏

出版者：中西书局

图书类别：因明（印度逻辑）—研究

ISBN 978-7-5475-1279-1

若论治佛学的方法和手段，则谓各有主伴。若夫主伴齐备，欲通达佛学，闻思以累，功成悟入，非为难事。治佛学的方法，以研磨教理为主体，解读教典为依据，研究教史与教传，则为眷属。治佛学的手段，则以内明为入手处，出离心、菩提心为根本，声明为依据，因明为助伴。是则，藉由合理的方法，辅以适当的手段，即可达到通晓佛学之鹄的。

就此略说治佛学的手段，以展示因明学的价值，是为治佛学的辅助手段之一。

治佛学的手段

内明者，一切佛所说法毗奈耶以为依处，阿毗达磨为随顺处，宣畅五乘因果妙理，显示已作不失、未作不得；如是背弃不善、修习诸善，乃至知苦、断集、慕灭、修道，自他同趣菩提大道是。治佛学的入手处，在于与闻思所缘相应，于烦恼处而求解脱，于先觉所觉处而求觉悟。即由多闻熏习、如理作意、勤修加行，通达教理而起禅观，如是次第悟入佛法。内明，求解脱、求觉悟为入手处，世间与出世间的五乘共不共教理行果为所明。

声明者，一切佛教三藏典籍语言学、文字学为依处，名身、句身、文身训释为体性，显了所缘、行相、机请，而于圣教语言施设处，悟入所诠境界为业用。最初，贤圣弟子皈依佛说，唯以听闻、忆持、传诵为事，是有声教而无文字记录。之后，由声教而文教，逐渐形成了文本、译本，如是辗转授受，由此佛说流布各方。声明，训文释义，依义解文，即以文义为所明。

因明者，本是古印度宗教思想学术通用的关于推理判断的学说，或名为古印度论理逻辑学。后来，被佛教引入使用并发展壮大，成为解决佛教内诤或与外诤的论理工具。这是在不同的学术或意见有所交流与碰撞时，以检验彼此的论断或表述是否有效或成立的工具。又则，论理逻辑学的因明与语言学、文学学的声明，皆有协助读者提高解读内典能力的业用，由与悟入佛典教理而为增上，被并称为治佛学或通内明的辅助手段或工具。因明，能立、能破，现量、比量，即以论断为所明。

汉传因明的源流

因明学，发端于公元前六世纪的古印度，略早于我国古代的墨辩和古希腊的逻辑。在古印度，最早系统地研究因明学的是婆罗门教的正理派，该派的《正理经》即是最早的因明论。而后，根据不断地发展与变化，被划分为两大系统，即古因明系和新因明系。正理派的《正理经》，以及佛教龙树、无著、世亲论师等所著的因明论，皆属古因明系。这样发展至公元五世纪时，有大乘佛教瑜伽行派世亲论师的弟子陈那出世，对因明学作出了创新与改革，其大作《因明正理门论》、《集量论》等，代表着新因明学系的开始。

薪尽火传，师弟授受而学统不绝。陈那论师门下有一高足，名商羯罗主（非论破佛教的商羯罗），与其师一样优秀出众，是因明学史上又一位重要人物。他造有《因明入正理论》，是陈那《因明正理门论》入门读物，也是新因明学系的重要代表作之一，在组织层面更加系统。陈那论师另一位门人护法，也是精通新因明学的大家，如他的大作《唯识三十颂释》，即以新因明学为论理工具，以显扬大乘唯识新学。护法论师，曾主持极负盛名的佛教大学那烂陀寺，为教团所重。及其殁后，由其高足戒贤接任那烂陀寺主持。戒贤论师，即是大唐三藏玄奘法师留学印度时期的老师。护法论师另一位门人胜军，与戒贤皆属同门翘楚，都是传承陈那论师新因明学系的权威人物。

乃至玄奘法师游学印度归来，带来了从戒贤论师受学的大乘瑜伽行派，也带来了从胜军论师处学习的新因明学，可以说尽得陈那论师大乘瑜伽行派和新因明学系的真传。这也是汉传因明学的开始。

窥基法师的《大疏》

大唐三藏玄奘法师回国两年后，译出了商羯罗主的大作《因明入正理论》，又过了两年，译出了陈那的大作《因明正理门论》。在这翻译因明论的译事期间，玄奘法师边译边讲，解析因明，阐释幽微，深隐之义，令使显了。窥基法师作为随侍弟子之一，从玄奘法师亲得真传，深入因明堂奥，撰有《因明入正理论疏》（亦敬称大疏）一部著作。当时，玄奘法师的门人众多，凡亲闻受学者，亦多有所述。惜哉！大部分已散佚无存，现仅存窥基的《因明入正理论疏》八卷，文轨的《因明入正理论疏》三卷，神泰的《理门述记》三卷等，数种而已。

窥基法师，既是玄奘法师瑜伽行派佛学思想的继承者，又是玄奘法师汉传因明学的继承者。其因明论大作《因明入正理论疏》，或略称《大疏》，虽然比较晚出一些，但是阐发幽微，述义丰足，被誉为诸疏之冠。《大疏》可谓是研究因明学不可不读之书，中国和日本有不少学者专为此书作释，其中以日人凤潭的《因明论疏瑞源记》八卷较为详细。窥基法师的门人慧沼，也有《因明入正理论义纂要》等，见解独立，颇有新意，有较高的学习参考价值。窥基法师的门人们，如智周、如理、道邑、道巘等，都善因明，而以智周的《因明入正理论疏前记》三卷和《后记》三卷为要。

郑伟宏先生的《大疏校释》

唐疏难读，无论佛学论著，还是因明论著，其事皆然。故选郑伟宏先生《因明大疏校释》一种，编入中国佛学院普陀山学院“普陀山佛学丛书—佛教论理学特刊”，以释其难。郑伟宏先生在该书的《前言》中，对《因明入正理论疏》做出了校释研究之后的评价：

其一、《大疏》称得上汉传因明的经典著作，他在慈恩宗内被奉为圭皋。虽然《大疏》是学习和研究汉传因明学的必读书，然而把它当入门书对待，那就要误入歧途了。《大疏》其实是一本高深的学术专著，初习因明者读这本书，是先要有因明的知识的储备的。

其二、玄奘法师留学印度学成将还之际，代表了当时全印度因明理论的最高水平。回国后，他忠实译讲了陈那和陈那学生商羯罗主的因明专著。由于《因明正理门论》梵本佚失，玄奘汉译本成为当今该论研究的最可靠依据。奘师述而不作，他的大量口义保存在弟子们的疏记中。窥基《大疏》既为疏记之冠，是一把打开陈那因明体系大门的钥匙。

其三、玄奘法师对印度因明的贡献，除了唐代和日本的文献外，不见有记载。记载和阐发奘师在因明领域辉煌成就之功劳，应归于唐代文献，又首推《大疏》为代表。所以，窥基法师的《大疏》，是一部记录玄奘辉煌因明成就的史册。

其四、对《因明入正理论》的疏释，窥基本人直到谢世尚未完稿，只解释到“能立法不成”处便辍笔，后来由门人慧沼续完全书。所以，窥基法师的《大疏》本是一部未成之作。

关于本书的校释，作者先后採用金陵刻经处本和宋藏遗珍本作底本，宋藏遗珍本所缺一小部分以金陵刻经处本补足。两种版本比较，以为宋藏遗珍本优于金陵刻经处本。校释较多地参照慧沼弟子智周的《前记》和《后记》，本书还大量注疏採纳日僧善珠的《明灯抄》的疏解。《明灯抄》对唐代因明家的珍贵思想资料有保存之功，是后世研习者深入《大疏》堂奥的必读书。在作者的大疏校释中，对疏文的解释，碰到疑难则博採唐疏和日籍各家之释。在释文上，作者采取大意今释，力求按愿意把难解的原文换成易解的词句，帮助读者扫除路障，是作者最大的心愿。