安居，意译为雨期，乃僧人的修行制度之一，又作夏安居、雨安居、一夏九旬、九旬禁足等。依照四分律删补随机羯磨疏卷四，形心摄静为安，要期在住为居，此为安居之含义。安居制，起源于古印度，而推行于我国的姚秦时期。印度夏季的雨期可长达三月之久，雨期的地面虫类及草树新芽很多，为避免僧人在此期间踩杀它们，招引世讥，故佛制僧人聚集一处修行，避免外出，以长养慈悲心。

安居之首日，称为结夏。安居结束之日，称为解夏。在结夏与解夏的九旬期间，则称为半夏。依律，解夏之时，僧团要如法如律地作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。圆满一次安居，受具足戒的僧人则戒腊增长一岁。

在佛教，僧人的辈分高低，是依戒腊多少而定的。其中，戒腊、夏腊、僧腊，这三者往往是容易混淆的。戒腊，指僧人受具足戒以后夏安居的年数，又作法腊、夏腊。僧腊，则指僧人受具足戒以后的年数。

今年的安居与暑假有时间上的重合，所以在安居与暑假之间的选择，是需要面对的抉择。留下安居，回常住发心，调养身心，其他事务。如何取舍，是个人的选择，无有好坏。

结束了繁忙的期末考试，我们开始了正式的安居。必要的日常随众之余，空闲的时间由个人安排。今年的安居打了两个七，第一个七，每日一部地藏经，第二个七，则每日二部地藏经，且共修一部地藏经时是没有中场休息的。这就需要留意如何用气了。一部地藏经加上上供，需要八十分钟左右，如何在这八十分钟内长时间用气唱诵呢？首先，声音和腔调不能过于高扬，要略微低沉一点，高扬则容易耗气，且无法附和大众师父们的腔调，低沉一点则容易持续。其次，保持弹性的换气，有些人觉得一直唱诵会耗气，其实方法得当，即使气弱之人也可以坚持几个七的。最后，重要的是该以何发心去打七呢？可以是为了自利利他，也可以是为了完成任务。如果是后者，其实心多少会感觉辛苦，因为觉得这是为别人做的事。而如果是前者，打七，不仅有助于道业，而且可以广利有情，这是为自己做的事，过程是快乐的，结果也是所求如愿的。

学院硬件设施的优渥，中央空调的使用，使得我们虽身处于炎炎夏日，却每日都可以感受着一份难得的外在清凉。共修的大教室中，并非处处同温，离风口近的则凉，无风口处则热，介于二者之间的则凉热适中。共修人数之多，故而并非时常能坐在自己喜欢的位置，总有感觉热或者凉的时候，当外在不能百分百如自己心意时，学会适应或许是一个好的选择。人的身体是充满了无限可能性和可塑性的，适应能力也是超乎自己的想象。不给自己设防和设置障碍，就这样，去适应和成长，像万物那样去生长。经过这次的安居，我相信了“心静自然凉”。当自己降低对条件的期待和要求，只是去适应的时候，原来很多东西都可以慢慢得到理解和接受，包括气温。就这样专注地诵经共修，渐渐地仿佛忘了外在的温度、气弱和时间，记得了开始与结尾，过程如同远去的波浪，起起伏伏，不必再去区别了，一点点远去，成为了大海中的风景，和回响的海浪声。当心静下来，身心是清凉的，这种清凉不同于外在的清凉了，如人饮水冷暖自知。

日复一日，时光总是如水一般流过。期盼解夏的日子到来，可以自由自在地去做想做的事。而当解夏一刻真的如期而至，内心竟有一丝的不舍。不舍炎夏里的阳光，不舍星空下的蝉鸣，不舍读诵过的经卷，不舍穿行于殿堂间的身影，不舍默默安守于当下的那颗心。

“安居”，转眼间，变成了“解夏、自咨”。这个夏季，一边过得忙碌不已，仿佛时间不够用一般，另一边又仿佛什么也没做过，心中无有痕迹。甲辰年的安居，国泰民安，风调雨顺，现世安稳，夏安清凉。