众生常常迷失在自己的认知中且越陷越深。总认为这个世界如此真实，才自设牢，狱困在三界苦宅无法出离。然而，不是世界欺骗了你，而是自己看错了世界，花非花雾非雾，在凡夫位要认识五蕴的虚幻性并非那般难不可言。古德曾说五蕴就像脓疮，越挠越痒，还会化脓流血。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”众生因为执着五蕴实有，因而）给生命带来了无尽的痛苦。然而认识到五蕴的虚幻，则能反其道而行之，就能让自己的生命朝着光明的走向越来越安乐。

《中观庄严论颂》云：“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”如果诸法有自性，就只有一体和多体两种情况，由于诸法远离一体多体的缘故，诸法无有自体即自性本空。离一多因是从本体的角度遮破实有，直接破色法、心法之最小单位无分微尘和无分刹那实有，进而破除四边执着，最终得出五蕴皆空。

五蕴即色、受、想、行、识，含盖色法和心法。以此色心二法，摄尽一切有为法。因此破色心二法之实有就等于破一切有为法的实有。色法、心法皆可分，分至最小单位，即无分微尘、无分刹那。所谓最小单位，即不可再分。色法之最小单位：无分微尘，不能分方向。若能分，则不是最小单位，即非无分微尘。心法之最小单位：无分刹那，不能分始终。若能分，则不是最小单位，即非无分刹那。

色法之最小单位：无分微尘，不能分方向。无分微尘方向不能分上下，只有上，没有下，上就不称其为上，结果上也就不会存在，反之下也如此。显然，一个没有上下方位的无分微尘的色法，根本就不存在。存在必有上下之分，可分即非无分微尘，而是有分微尘。此外，上决定不是下，下决定不是上，左右前后亦然。若承许上即是下，左即是右，那么上下左右前后就会完全融合成无二无分之微尘，这就与现量见上下左右前后等方位相违，因此根本不存在这样的无分微尘，因为这样的无分微尘根本就无法成立。

若色法之基无分微尘不存在，由此组成的乃至须弥山那般的粗大色法也就无法存在。此不存在为实相中之不存在，而我们面前的粗大色法之存在，并非真的存在，仅仅是一种假相，因为我们没有见到实相，故会有此存在，。如祖师所言我们凡夫业报之身的六根非证量。

心法之最小单位：无分刹那，不能分始终。只有始点，没有终点，始点也不称其为始点，结果始点也就不存在。反之终点亦然。一个没有始点、终点的无分刹那的心法，根本就无法存在。若存在必然可以分为始点和终点，但是可分即非无分刹那，而是有分刹那。此外，每一刹那的始点决定不是终点，终点也决定不是始点。若每一刹那之始点终点，完全融合为无二无分之刹那，如此心识之流无法形成心识的相续。显然，这与现量见粗显心法之刹那刹那同类相似相续的现象直接相违，也与现量见始点终点之时间直接相违。因此，心法之基无分刹那也不存在。

破完有边之后，破除无边就变得更加容易。有边本是虚妄，显然与虚妄法相对的无边，自然也就虚妄，因为真实的法是绝待的，无有丝毫的相待。无边要依有边而成立，有边已被破除无法成立，无边自然也就无法成立。同理，已经遮破有边边见和无边边见，有边与无边既然都已被遮破，那么建立在有边与无边的二俱二非边，自然也无法成立，不攻自破。至此，五蕴之基无分微尘、无分刹那之四边已被破除罄尽。所以，众生无始劫来执为实有的五蕴也仅仅是场误会。

综上，我们可以初步了知五蕴的虚幻性。分析外在的器情万法，一切都如芭蕉一般空无实体。分析内在的诸识聚等，最终将得不到一丝一毫实有之处。因此，将了知万法当体即空。这个世界并不像显现那样存在，我们从来没有真正看到任何一个事物的真相，仅仅被它的假相所迷惑，然后就掉进了自己对它的成见牢笼之中，活成了实实在在的轮回众生。花非花雾非雾，我们所见的只是业力允许我们能见的，真实中，一切法不可得。