众生的分别念很难压制，无始劫以来，一以贯之地随顺生死习气的运转。犹如一股无形而强大的势力，深深地根植于我们内心深处，潜移默化中影响着众生的思维与行为，并且难以挣脱其束缚。这股力量，既隐蔽又强大，常常使得我们在不知不觉中，陷入执著与偏见，难以自拔。

起念头就有妄境界，妄心妄境互熏，两者交替，从而起惑造业，坠陷生死，流转沉沦。我们由最初的一念妄动之后，失掉觉照，从真如法身起了对立之心，一而再再而三地照顾无明，使之越长越粗，就演变成现在这个样子。众生枉为众生，关键在于执妄为真。真心是水，因遇无明之风，而成妄心的波浪。凡夫只认波浪一般的妄心，背觉合尘，从而过上了流浪的生活。显然，跟着感觉走的生命，注定会和痛苦相伴，也必然难以心安。

然而，法身离念，清净本性永远湛然。而我们早已把心体丢失，计执我及我所。随顺自己的感受，由感受安立名言。把现量的境界，加一个狭隘的名言。好坏、美丑……都是从自己的分别概念当中滋生而来。由爱水滋润变成有，并且念念执著，无尽的生死轮回就此产生，无法停息。所以，凡夫的业力不可思议。但是，心不见心，无相可得。念头既没有来处，又没有去处，就不可得。

宇宙的万有真相，就是由我们的真心变现而来，却当体即空。凡夫把善恶当成真，二乘灭色取空，灰身泯智，菩萨遍计本空，依他如幻，十法界所依止处即一念心性。当我们了解这现前一念心性，把心带回家，不管它起善抑或恶，这都是心的作用。心是万法之体，善恶是万法之用。 又《坛经》云：“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。”所以我们要改变自己的思想，一切法如镜中像，如影中响，了不可得。三界虚伪，唯心所造。心灭则种种法灭，从而即能达到其心平等，无有高下。因此，要舍掉爱憎取舍。如此，即能达妄本空，知真本有。

显然，我们想要让波浪回归大海，首先就不要相信自己的感受，不要相信自己的想法。心体永远远离妄念，不会随妄念而增减，也与一切染法不相应。所以相信自己错误的感受和想法，损害之处极其深重，正因如此，使得众生难以从轮回的幻境之中觉醒。有些人以感受作为自己生命的主体，从而情绪变化无常。有些人把思想作为我，从而我思故我在……

凡夫最大的名言即贪恋娑婆世界，因为这里有许许多多美好的回忆，从而一次又一次情不自禁地流转于此。因此，我们想要活出更加豁达自在的生命，就需要用正确的思想战胜错误的思想。天天思维娑婆世界的过患，不净、苦、空、无常、无我，日积月累间，之前所贪恋迷执欲罢不能的种种，渐渐就被放下了。同时不要相信一切色法。禅宗大德净慧长老特别擅长运用“无”字公案，一旦接触自己所执著的对境，就说“无”，时不时提醒自己要放下。这也特别适合我们后学效仿学习，实际上众生所见的一切都只是虚空花罢了，哪怕遇上自己极其喜爱的对境，真相也唯是虚妄。所以，在我们遇到这些对境之时，刚开始要尽力控制自己别动，等那个强劲的势力过去了，再采取行动。这能让我们慢慢地减轻生死的力量，从而渐渐地与某种程度的轮回真相靠拢。

六祖当年，因闻“应无所住而生其心”，而悟自本心。所以，我们想要活成与祖师一样的生命，就要学会无住生心。对自己五蕴的思想、感受等，切莫住著，这即是在随顺真如。不能返本归源，肯定是有地方执著。心有所住，必有所缚，这是错损菩提。但值得庆幸的是，真实必然能够破除虚妄。因为妄想无根，皆依真如。

众生的烦恼有起净之功，当我们特别迷乱烦恼之时，法身也一直常在，且没有刹那顷离开过。所以，我们一定要相信，自己的现前一念心性，与诸佛无二无别，在凡不减，在圣不增，心、佛、众生三无差别。法身寂而常照，照而常寂，具足见闻觉知，且见闻觉知的当下毕竟空。千万别再甘当自己念头的奴隶，那仅仅是在随顺无明，增长生死之势力。不入妄念之局，即能更加顺利地驶离生死的此岸，趋向涅槃的彼岸。