所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”。娑婆世界秽土是，极乐世界净土也。净业行人往生有两种差别：一种是随业往生，一种是随念往生。随业往生就是修行人在今生成就了念佛三昧，在加持力下产生了强烈的往生业力，而此业力强过于多生过去的生死业力，这就是我们说的净业成就。随念往生的特点是临终时刻正念现前，这需要我们平时的训练栽培，对弥陀产生坚定不移的信心与愿力。然而，凡夫众生还是有很多微细疑惑、障碍在我们心中缭绕，为了消除这些疑惑，我们一起学习研究《净土十疑论》。

秽土，我们众生有漏业力招感所得，它可能是罪业也可能是善业，但是这都是依止有所得心，依止无明妄想、自我所创造的杂染法，我们在此生起烦恼与颠倒，不知出离。

净土，不是有漏业力所成，而是三世诸佛的清净愿力所变现。我们在那自然生念佛、念法、念僧之心，由此清净效果故称净土。

第一疑：诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。秖应愿生三界。于五浊三涂中。救苦众生。因何求生净土。自安其身。舍离众生。则是无大慈悲。专为自利障菩提道。

答：声闻人为自身安乐求出离，菩萨为利有情叫大悲。菩萨道的四摄法——布施、同事、爱语、利行，我们应该陪伴众生流转，才有因缘教化。但是，菩萨也有两种：一种是长时间修行菩萨道的菩萨，已经成就无生忍，在我空、法空的智慧下，确实应当承担职责，陪伴众生三界流转。第二种是还未得成就的菩萨和初发心凡夫，凡夫菩萨还没有成就无生法忍，有无名烦恼，与众生有对立，有我相、人相，这时要须常不离佛，当忍力成就的时候才堪处三界内，于五浊恶世中救苦众生。也就是说实践菩萨道的过程也是有它的次第的，我们要认清楚自己的身份，辨别自己的力量。

有一些人就是这样，很发心，很乐于助人，但是在缺乏智慧的慈悲下，往往会引发更恶劣的后果。没有我空、法空的调适，知见难免夹杂。也有些人，在缺乏慈悲的智慧下，发心也往往容易产生烦恼。

慈悲和智慧有的时候看似有些矛盾，《法华经》云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。《华严经》云：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。用大悲水饶益利益众生，我们才能成就像诸佛菩萨一样的智慧花果。因此，修学菩提是从众生为出发点。龙树菩萨在《智度论》中阐述道，菩萨道有两种：一是般若道，一是方便道。在初地之前的菩萨要偏重般若道，以智慧来引导慈悲；而初地以后的菩萨则是以慈悲来引导智慧，通过这样来进行调和。因此，菩萨道-上求佛道，下化众生。净土的菩萨道，求生西方并不是舍弃众生，只为自利，仅是因为在于凡位的菩萨要偏重亲近十方诸佛，而不是一开始就亲近众生，迷失自心。

成佛度众生也要有资粮，看看那一入山门的四大天王和诸尊佛菩萨，哪位手中不是执持法器。