天台宗五时八教的判教中体现出了教法的可实践性，佛教不是束之高阁的经论，而是生活中的实践；判教更不只是对一代时教在理论上的梳理而已，重要的是使修行人了知修行次第，进而依之起观修证。

智者大师在《四教义》中云：“今但论即心观行，用识一切教门皆从初心观行而起，四教即摄一切经教，若一念观心分明，能分别一念无明因缘所生之心，四辨历然，则一切经教大意，皆约观心通达。”心是万法之源，是生死与涅槃的根本。佛法以使众生悟入实相为最终目的，法的实践是以心为始为终的。《大乘心地观经》中云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。”可见心在生死轮回与解脱涅槃之间起到决定性作用，佛教是治心之学，在修行中一直重视对心的观照。

智者大师的判教思想尤为注重教法实践的，化法四教中观法不同，但都是以对心的观照与调节为指导。藏教的三乘行人修行的观法是析空观，就是通过对事物的观察与分析，体悟万法皆空的道理，由于需要通过分析方能获得空理，所以又被称为拙度观；通教的行人修行的观法是体空观，与藏教的析空观不同，由于根机较利，不需要像藏教行人那样通过思维分析而感知空理，而是直接就能体证，因此又被称为巧度观；别教行人所修行的观法是次第三观，就是对空、假、中三观进行次第有序的观修；圆教行人所修行的观法是一心三观，与别教的次第三观不同，不需要经过次第有序的观修，而是在一心中体证即空、即假、即中之理。

在教理方面，天台宗以圆教为究竟之极谈，但圆教的境界甚深，凡夫众生难以直下承当。但天台宗并非舍弃根机浅钝的末法众生，而是通过藏、通、别、圆四教中应机教法的调停与相应观法的修习，最终悟入实相境界。

天台宗素以教观并重著称，认为理论与实践是不能有所偏颇的，否则就会失去佛陀说法利生的本怀与祖师判教的真意。《教观纲宗》云：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”止观的修行必须要以佛法的教义为指导，而佛法的教理也必须经由止观实践才能真正体证。若无教法用以指导观修往往会南辕北辙、越走越远；若无观修来实践教法则会落入说食数宝的空谈，不得实益。在天台宗的止观的修行中，主张止观并重。止就是止息一切外境与妄念，而贯注于特定的对象（止），并生起智慧以观照这一对象（观），称为止观。《童蒙止观》云：“当知此之二法（止与观），如车之双轮，鸟之两翼；若偏修习，即堕邪倒。”在天台宗的修行实践中，主张止与观的修行是不能偏颇的，是应该得到同等重视的。

文章|安详

图片|现了