送千如法师之普陀山

释佛引

一苇波涛稳，团瓢隐洛迦。

火龙归缀钵，海蜃避袈裟。

紫竹朝迷雾，青莲晚映霞。

夜深山殿寂，皓月印金沙。

【背景】

 本诗选自《普陀诗词全集》“明”诗部分，最初收录于明·周应宾编著的《重修普陀山志》卷六（《佛教大藏经》第9册），诗题为《送千如法师之补陀山》。另，《普陀洛迦山志》诗颂部分也有收录。

【鉴赏】

关于释佛引大师的事迹文献中记载很少，在《明州阿育王山志》卷十中收录了佛引大师的四首诗，分别为《与无漏师夜坐》《宿祕藏旅泊庵》《城南晚眺，同慧日、秘藏》以及《送秘藏之西昌访太乙、陵舃诸居士》，其中有“金策遥来玉几峰，江干秋色老芙容（蓉）”之句，“玉几峰”恰在阿育王寺之前，故据此大约推知佛引大师乃阿育王寺的执事（是否为住持不得而知）。然而明州的阿育王寺自古有两座，一是在鄞州区（阿育王寺），另一个在北仑区（阿育王古寺）。佛引禅师居于哪座寺院，似乎不明。至于千如法师，料为育王寺一禅师，生卒已不可考。

从全诗来看，佛引大师对千如法师赞叹有加，首句的“一苇波涛稳”，将达摩大师“一苇渡江”的典故运用至此，足见千如法师修为之高。而“团瓢隐洛迦”中的“团”是指参禅打坐用的蒲团；“瓢”是饮水器具。此二物都是远足行脚必备之物，随身携带。如果“团瓢”组合，则可理解为结茅为屋，如元·马致远《任风子》第四折：“编四周竹寨篱，盖一座草团瓢”。而一个“隐”字，说明千如法师离开育王寺而挂长单于普陀洛迦，短时间里估计也不会再返回育王寺常住。

“火龙归缀钵”之句，借用了佛陀在收服拜火教迦叶三兄弟并降服毒龙的典故，意指千如法师前往修行的环境较为简陋。虽然诗题为“送千如法师之普陀山”，然“团瓢隐洛迦”来看，似乎千如法师所居的并非是普陀山本岛，而是对面的洛迦山（如果仅从押韵来看，完全可以用“团瓢隐补怛”来处理）。从明清之际而言，洛迦山的条件相对落后，满山皆为灌木所覆盖。山上现有的圆通禅院建于明万历间，大觉禅院建于清末，交通极为不便，且山上毒蛇甚多，故用“火龙归缀钵”来形容基本是恰当的。“海蜃避袈裟”这句出处不明，似乎喻示着自从千如法师住锡洛迦之后，那些海市蜃楼之类的奇迹自然会消失，因千如法师的神通道行远远超过了这些自然景观。

在颈联及尾联中谈到了千如法师的修行环境。山中有紫竹，殿前有青莲，寺院被紫竹所环抱，殿前放生池中的青莲迎风绽放。而朝有迷雾，晚有映霞，禅师在这样的环境氛围中，自然心无旁鹜，禅境大有突破。至夜深之际，万籁俱寂，惟有天上的一轮皓月静静地笼罩着金色的沙滩。一个“印”字，十分传神地传递了皓月与金沙之间的紧密关系。既然“夜深山殿寂”，是不是所有一切都开始“寂”静下来？并非如此。山殿“寂”了，尘世也就“寂”了，众生的烦尘自然也就“寂”了。然而众僧看似入“寂”，实则无不是在用功办道，此时在大自然寂静之时，天上的皓月以及海边我金沙，却正是参究的入手处。此处的“印”，不也正是“印”可了大师的参究的禅境吗？当天上的皓月与心中的金沙相互辉映之时，距离悟境已为期不远，这也是行人们梦寐以求的时刻。修行若此，禅乐自生，而人世五欲功德，又何足道哉？