同秘藏、休远、慧舟礼南海

释正昇

白华遥望海中央，一苇波涛泛夕阳。

千步金沙众地涌，百寻宝塔入天长。

龙宫幢盖侵琪树，蜃阁烟云襍梵香。

喜与同袍参大士，晴空亲睹玉毫光。

【背景】

本诗选自《普陀诗词全集》“明”诗部分，最初收录于明·周应宾编著的《重修普陀山志》卷六（《佛教大藏经》第9册）。《普陀洛迦山志》的诗颂部分及《普陀山诗词全集》均有所收录，诗题相同。

【鉴赏】

虽然有关释正昇大师及秘藏、休远、慧舟等人记载语焉不详，但从《明州阿育王山志》的相关诗偈中提及此四人的名字，大体可推知此四人均为阿育王寺的僧人。从诗题来看，当为正昇大师会同另外三位法师一起来普陀山朝圣，正昇大师有感而发，便吟诗以作纪念。

从这首诗的内容来看，前六句基本上都是对普陀山佛教整体环境的描摹，而后两句是对这次参礼之行的感兴之语。首句是对普陀山地理位置的描写，“遥望”大约是从对岸的沈家门码头；“海中央”是地理位置。紧接着正昇大师交待了时间，即“泛夕阳”，即傍晚时分；“一苇”，是指一行人搭乘小舢板前往普陀山（其时海上客船班次有限，除了官船定时航行外，绝大多数香客都是乘坐小船朝山）。

进入普陀山之后，一行几人是否到寺院里挂单，似乎并未说明；看着日落时分海景优美，几人首先往两处胜迹信步走走，一是千步沙，二是多宝塔。千步沙距离海潮寺（即法雨寺）较近，多宝塔距宝陀寺（即普济寺）较近，加之已近黄昏，不太适合远足，故而就近参游。从“众地涌”三字，此时正逢涨潮之际，海浪裹着金沙，一浪盖过一浪，让人极易进入到无尽的遐思当中。如果说“千步金沙”是写实，而“百寻宝塔”似有夸张笔法。

“龙宫幢盖”与“蜃阁烟云”形容寺院建筑鳞次栉比，“侵琪树”形容树木繁多，而“襍梵香”概指佛国寺院香火之兴旺。由于明代有关普济寺与法雨寺的图片几近于无，故而我们也无法判断当时前、后二寺的建筑与植被情况。从现有的建筑格局来看，普陀山大多属于晚明至清中期建筑风格（由于种种原因，寺院有兵燹或残破现象，故实际建筑年代可能更晚）。从目前普陀山留存的樟树来看，除了普慧庵有株近千年的樟树外，普济寺樟树树龄约为600年，法雨寺的樟树树龄不超过300年。也就是说，能够达到“龙宫幢盖”及“蜃阁烟云”规模的，除了前、后二寺以外，其他诸寺庵基本上都不具备这个条件。从普陀山历次海禁情况来看，明洪武二十年（1387），信国公汤和经略沿海，以普陀山“穷洋多险，易为贼巢”为由，毁寺徙僧。到万历二年（1574），当真表大师“违禁”登山时，甚至一时都无法辨别宝陀寺的故址，说明从洪武到万年，宝陀寺（普济寺前身）已荒废近200年，甚至连寺院旧址都找不到了。至康熙十四年（1675），普济寺又遭大火，整寺皆毁；而法雨寺一直到康熙三十八年（1699）才重建圆通宝殿（九龙殿）。由此可见当时普陀山似乎很难出现寺院林立、楼阁云集的盛况。 从这里可看出，正昇大师一行莅临普陀之时，当为明代晚期或清早期。

或许是正昇大师一行首次参礼普陀的缘故，经过初步游历后，大师一行可谓法喜充满。在诗的尾联部分，诗人也道出了此行的最初因缘，即游山玩山倒是其次，参礼观音大士才是此行的首要任务。他们不仅如愿到各寺院参拜（当然潮音洞和梵音洞必不可少），甚至在晴空之中还“亲睹”了“玉毫光”——白衣观音的显圣。于是一个“喜”字，便具有了三重含义：一是与同袍同参普陀，机缘难得；二是一路顺风顺水，参礼后心开意解；三是大家在晴空之中，同时亲眼目睹了大士的慈容。如此殊缘，岂不“喜”哉！

岁月沧桑，圣贤难再。令人欣慰的是，时隔三百余年，普陀山重现了“龙宫幢盖”“蜃阁烟云”的盛况，此乃盛世之幸、教门之幸，更是众生之幸也。