礼普陀山诗二首

释周良（日本国遣明大使）

（一）

梵音潮下度迷流，千手相分为楫舟。

慈眼活开辉刹海，何攸是非大悲洲。

 （二）

优昙吐叶色香浓，四时不凋尘外丛。

众岛悉皆今佛性，声声二十五圆通。

【背景】

明嘉靖十六年（日本天文六年，1537，实际成行为1539年），周良大师被室町幕府将军足利义晴任命为日中“勘合贸易”副使，与正使湖心硕鼎一起，前往中国，并抵达宁波定海港。天文十六年（1547）周良大师作为正使再次访明，直到嘉靖二十九年（1550）返国。从诗中来看，此二诗当为周良大师初次登临普陀山时的作品。此诗见于《普陀山诗词大全》，而《普陀洛迦山志》未予收录。

【鉴赏】

策彦周良大师是日本室町幕府时代临济宗禅师，曾两次任遣明使出使中国（分别为1539年和1547年），受到明代朝野的较高礼遇，并与当时文人学士交游广泛。归日后，大师在晚年还受到织田信长的厚遇，并成为日本五山文学末期巨匠。其两次出使中国而形成的《初渡集》和《再渡集》，成为明代中日交往的重要史料，大师为中日两国的文化交流和经济交往作出了相应的贡献。

周良大师出使中国，既然途径东海莲花洋普陀海畔，自然就要朝礼南海观音大士。在这两首诗中，周良大师参访了潮音洞和梵音洞两处圣迹，另外还参礼了千手大悲观音圣。第一首诗中提到了“梵音潮下度迷流”，周良大师在参访梵音洞时，大约看到了千手观音菩萨的显现——人们时常在梵音洞中见到菩萨显现各种应身。菩萨在洞中显现，无非是为了“度迷流”，让众生转迷成悟而已。而菩萨度生的方式不拘一格，其千手千眼能现众多妙容，初衷便是为茫茫大海中的众生提供“楫舟”登达彼岸的契机。“慈眼活开辉刹海”，指观音菩萨慈眼视众生，能把三千大千世界中苦难众生的希求悉数看在眼中；而“何攸是非大悲洲”中的“何攸”意指不必担忧；“是非”意指“是抑或不是”。这句诗的意思是：观音菩萨的慈眼能遍观世间一切苦恼众生，无论我们身居何处，只要心系菩萨，那么何处不是大悲洲呢？因此我们完全不必有丝毫的顾虑，因为菩萨无机不被，不苦不寻。

在第二首诗中，谈到了普陀山漫山遍野的小白华——诗中用难得希有的“优昙花”来加以形容。此时优昙花花色正正浓，而嫩叶也刚刚吐出新芽。在佛国之中，这种优昙花“四时不凋”，堪称为“尘外丛”，即天上之花。若菩萨不常居此山，此花又岂能四时不凋？也就是说优昙花色香俱浓且四时不凋，皆因菩萨住山的缘故，由此可见菩萨的威德何其广大！只要菩萨常住此山，即便是弹丸之地的孤岛，也“悉具佛性”；山上的一草一木、一花一叶、一山一水、一鸟一虫……皆是菩萨的化身，皆在声声演绎着菩萨的第“二十五圆通”——耳根圆通。在楞严会上，佛命㤭成如等大阿罗汉、大菩萨各自陈述最初修道时证得的圆通法门的门径，最后一位即是观音菩萨阐述的耳根圆通。菩萨往昔曾于观世音佛所，从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，一念顿空闻性而入圆通。无论是风声、雨声、潮声、浪声，皆是菩萨圆通之声。

从上述二诗可看出，策彦周良大师通过此两首诗，由衰表达了对普陀山及观音大士的尊崇之情。全诗感情真挚，用语简朴，韵律规范，虽谈不上诗中上品，但在日僧之中，也算是诗僧中的佼佼者。