宿白华庵访赠朗彻禅师

释来向

未觐慈颜礼洛伽，白华林里道人家。

峭崖凿透千年石，古树锄开万丈霞。

舌卷潮音谈妙义，尘挥云影笑空花。

相逢洗我风尘色，夜静烧铛雪煮茶。

【背景】

此诗最初收于民国王亨彦编撰的《普陀洛迦新志》卷五（《佛教大藏经》第10册。在《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词大全》中均有收录，只是个别词语稍有不同。

【鉴赏】

由于对来向大师的生平事迹知之甚少，故很难理出其与朗彻大师之间的关系。但既然是宁可冒着“风尘色”前来造“访”，以及诗中彼此信步论理煮茶的一些事迹来看，一是来向大师的身份和地位料不会太低，再则二人也算是旧相识。

首句是“未觐慈颜礼洛迦”，道出了来向大师千里迢迢前来拜望朗彻大师的缘由，即很久没有前来普陀洛迦拜望大师，这次下定决心，一是朝拜观音大士，再则是会晤老友。当然也有另一层解释，当时朗彻大师因为法务繁忙，一时无暇接待，便安排侍者陪同来向大师先去各寺院参访，故有“未觐慈颜”之说（当然此处的“慈颜”也可以理解为观音大士）。因朗彻大师在明末曾住持过普济寺，晚年退居白华庵，可见当时大师十分忙碌。待到傍晚时分，大师终于抽出身来，亲身接晤来向大师。二位在晚餐后便相携走在白华山麓的妙庄严石板路上，一路相谈甚谐。一句“道人家”，从中可见二位大师当时谈的未必是高深的佛理，而是指着妙庄严路不远处的居民人家，聊起了普陀山的风土人情。

普陀山的一切，对于从未参访或久未谋面的来向大师来说，似乎都充满着新奇。他们在信步白华林中之时，也自然欣赏着白华林两这庆的崖石与古树，所谓“峭壁凿透千年石，古树锄开万丈霞”。既然是“凿透”“峭壁”与“锄开”“古树”，可见当时修建妙庄严路的工程之大。据董其昌《普陀山修路碑》载，当时香游客前往普济寺烧香礼佛时，只有一条羊肠小路可走，往返极为不便，“高高下下，无平无陂，两两三三，欲前且却”。有鉴于此，“为石之工十有七，为土之工十有三。绵亘五里，星霜四周”，结果使“荦确交加，荆榛翳塞者，皆已变为周行，夷然鲁荡”，极大地方便了香游客的辛苦劳顿，其功德堪与愚公相匹！然而朗公却说：“大士加被之力也，予何有焉？”此足见朗公的高洁品行。

朗彻大师不仅发心修建了道路，在佛学义理及个人修为方面也是常人难以企及，否则像明代大儒董其昌、陈继儒以及州府官宦又如何对之敬叹有加呢？在颔联中对于朗公的佛学造诣进行了高度的赞誉：“舌卷潮音”指大师的舌灿莲花、辩才无碍；“尘挥云影”意谓大师将心中的烦恼尘垢悉数扫除，有所证悟。其所谈论的皆为“妙义”，其所谓的乃是“空花”。一个“谈”字，一个“笑”字，诚可谓指点江山，天地万物皆在谈笑之间，又何足去牵挂它们呢？

在尾联之中，彼此似乎言犹未尽。当日落西山、夜色渐浓之时，二位大师回到寺中（是普济寺还是白华庵，似乎不明），开始继续煮茶叙旧。这场晤面定然是非常开心的，且很圆满，“相逢洗我风尘色”，本来旅途劳顿，一路风尘仆仆，可是与道友久别重逢，一身的倦意顿时灰飞烟灭。入夜之际，二人开始用铛锅煮茶，彻夜长谈。以“雪”“煮茶”，似乎点明季节在入冬之后（虽然普陀山冬天见雪季节极少），当然也可以理解为来向大师特意从北方带来已融化的雪水（即无根之水）用以煮茶，“雪”本有冰洁之义，而“茶”乃佛家待客之物（古时文人有“寒夜客来茶当酒”之句），从中可见二位大师皆有超凡脱俗之境。彼此法门之谊的浓烈，皆寓于这一铛茶汤之中了。

全诗对仗整齐，用韵规范，其中一些动词诸如“道”“锄”“笑”的运用，使这首七律意味隽永，颇值细嚼品味。