补陀山舍利颂

释牧云

明州鄮峰育王寺，应现释迦如来舍利，世所知也。丁丑（1637，崇祯十年）春，余友同参木陈忞公，登南海补陀，憩锡梵音庵，庵亦有塔供舍利，询其所自，庵主云：“有梵僧赍至，亦释迦分身也。”公因捧瞻作记，发挥如来因地，精诣明畅，余读而踊跃，乃稽首赘为之颂：

佛真法身，克满法界。历古亘今，无成与坏。

草叶缕结，大地山河。丝毫不隔，交光相罗。

咄嗟群有，迷头狂走。常乐法中，众生虚受。

唯我鼻祖，神而明之。巍巍堂堂，三界大师。

鹿苑放憨，双林卖俏。火光自焚，百骸俱妙。

梵僧何年，来渡海潮。被褐怀宝，一苇飘飘。

小白岩前，解开布袋。阿谁证明，有观自在。

鄮峰相望，隐隐隆隆。一点水墨，两处成龙。

地变黄金，河成酥酪。如来身相，何处摸索。

咨尔海众，切忌寻光。外求有相，与汝无当。

勺木献诚，散花供养。我身法身，等无二相。

见法实相，证佛坚密。万水一源，千车同辙。

自觉觉他，尽未来劫。我作是颂，普告来哲。

【背景】

本诗出自《牧云和尚嬾斋别集》卷七（明·通明撰，毛晋编，《嘉兴大藏经》第31册），《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

在没有读到这首诗之前，我们大约从未知晓普陀山也曾经有释迦佛的舍利塔，令人深感意外。据这首诗的序文以及《普陀洛迦山志》记载，明崇祯十年（1637）仲春，木陈道忞大师朝礼普陀山，住在梵音庵（毁于清末），始知该庵也有释迦佛的舍利塔，于“捧瞻作记”。从《山志》卷六所节略的《梵音庵释迦佛真身舍利塔碑》来看，其中提到“菩萨顶之下，为梵音精舍”，指出了梵音庵的位置（按《山志》卷二称“佛顶山，雄踞岛西北部，其东巅曰菩萨顶、白华顶”，也就是在佛顶山天灯之下的东北或东南位置，与梵音洞并不在同一位置。关于舍利来源，序文中说“有梵僧赍至”，而碑文说得更明白：“熹宗天启丙寅（天启六年，1626），有梵僧僧至自波罗柰国，见其洞壑平坦，以为八吉祥六殊胜地莫是之过，乃出所怀舍利，建塔其上”。当时很多人都不相信这是佛真舍利，于是“舍利悯之，乃显神变炎之助发”。

从碑记中得知，木陈忞先朝觐了明州阿育王寺的佛舍利（“余自太白来观”），随后来普陀山后方得知普陀山亦有佛舍利，于是“山中耆宿，咸为余言，且请记之”。忞法师原来并不打算作记，缘由是先德们往往“提倡身心一如，身外无余之旨，而近世皆讳言之”，但是大师考虑到“恐圣人之道，隐而不彰，故书此以告夫吾辈之为圣人之徒者”，于是提笔作记，并有颂词附后，这与本诗序中的“发挥如来因地，精诣明畅”的主旨基本相同。

本诗颂四字一句，四句一行，共十三行，计208字。如果勉强分层段的话，可以将整首颂分为三个部分：第一部分是从“佛真法身”始到“百骸俱妙”，主要是赞佛应世功德；第二部分从“梵僧何年”始到“河成酥酪”止，指出佛舍利来到普陀山的过程以及神异示现；第三部分从“如来身相”到“普告来哲”止，重点讲我们切忌外求，只要一心慕道，自会与佛“等无二相”。

在第一段中对释迦佛的法身与化身进行了总体概括。从法身而言，“佛真法身，克满法界”，且“历古亘今，无成与坏”，也就是说，佛的法身无处不在，而且也不存在“成”与“坏”的历程。有为法有成住坏空，而无为法如如不动，故而不会随时空而变异。我们平常见到的“草叶缕结”乃至“大地山河”，均可视为佛之法身的示现，因此佛无处不在（这似乎有些“泛神论”的色彩）。然而群有众生执着于有相，“迷头狂走”，并没有接触到佛法的真谛——即便是接触到了，也仅是“众生虚受”。佛陀作为“三界大师”，降生于鹿野苑，涅槃于拘尸那竭的娑罗双树间，这些只是示现而已，也就是“放憨”“卖俏”而已。当因缘时至时，便入火光三昧之中，身火大火，将自己的肉身焚烧殆尽，却留下了真身舍利。

第二部分提到了梵僧携舍利来普陀山起塔供奉之事。关于这段经历，在木陈忞大师的《碑记》中已交待，此处不再赘述。当然碑记中所称的“熹宗天启丙寅”是否准确，不得而知，因此时距道忞大师来山已过去十二年。所谓梵僧“被（披）褐怀宝，一苇飘飘”，大约是梵僧孤身一人而来。但是在“小白岩前”建塔供养舍利之举毕竟为众人所疑虑，诗颂中说“阿谁证明，有观自在”，也就是菩萨可以证明。然而不仅仅是菩萨作证，甚至远在宁波鄮峰育王寺的那颗佛舍利同样可以作证，虽然两地相隔“水墨”（山水），但皆为龙脉所在，“地变黄金，河成酥酪”，可知为风水宝地。

第三部分是对众生的一种告诫，这上承第一部分的“咄嗟群有，迷头狂走”，指出即便有舍利应现，众生也无需去四处“摸索”，“切忌寻光”。佛教主张内求，即“自净其意”，如果“外求有相”，就势必会缘木求鱼，“与汝无当”。因为“我身法身，等无二相”，从佛性而言，佛是当下佛，我们是未来佛，因此我与佛无二；而趋佛的方法和路径都是一样的，即“万水一源，千车同辙”，从而在“未来际”最终达到“自觉觉他”（菩萨）以及“觉行圆满”（佛果）。然而即便如此，当我们面对佛舍利时，却绝不能贡高我慢，而是要顶礼膜拜，“勺木献诚，散花供养”都是必备程序。

在上述三个部分中，把作者的真实意图完整地给予表达。所以解决的问题是，佛教一方面主张内求、自度，另方面却并不排斥外求与他度；一方面主张破除四相（我相、人相、众生相、寿者相），另方面又主张对于诸如佛菩萨乃至舍利“勺木献诚，散花供养”；一方面主张人人尽可成佛，另方面又认为二佛不可同时应世……这些看似矛盾的观点，在佛法的大海里皆可以得以圆融。佛陀时常对弟子们说：“譬如阎浮提一切诸河，悉趣大海，其大海者最为第一，悉摄受故”（《杂·270经》）。只要进入佛法的大海，一切的问题便都不是问题。

行文至此，不得不生起疑惑：普陀舍利今何处，因何阿育塔常存？阿育王的舍利塔迄今仍接受亿万人的朝拜，而普陀山梵音庵的舍利塔最在清末便荡然无存（包括古佛洞的肉身菩萨也已遭毁）？因缘乎？天灾乎？人祸乎？看来我又着相了！