普陀梵音庵释迦佛真身舍利塔赞

释道忞

有大导师，哀世昏浊。示生五天，四十九载。

身教广被，以逮多幹。乃愍末学，碎此金躯。

布为飞烟，从烟飘堕。珠糁玉粒，舍利式传。

生人之理，发毛爪齿。以日以迁，矧其散坏。

下饮蚁螘，上食鹜鸢。谁阅千龄，探之水火。

不可渪然，咨尔佛子。尔见有弃，圣无所捐。

以无捐故，如春正华。光色明鲜，亦如甜蜜。

即蜜而甜，无有中边。远矣南国，谁负道师。

于海之堧，广额隆准。万里怀来，建此层巅。

嗟日未建，众罔克知。缉缉翩翩，大小攸示。

出没隐显，众翕以跧。咨尔佛子，尔观舍利。

弗以意甄，导师非二。即尔观时，觌体见前。

举心分别，舍利隐矣。满目空俗，况复厝疑。

狭劣其思，而不敬虔。稽首大士，天龙之属。

与其鬼仙，式临我词。我词非贻，以绍万年。

【背景】

本赞原出自民国王亨彦编撰的《普陀洛迦山新志》卷七（《佛教大藏经》第9册），但其中只收录了《释迦佛舍利塔碑文》，对于赞词却略去。在《普陀山洛迦山志》卷六“文物古迹”里收入了碑文（节略）与赞词；《普陀山诗词全集》只收入赞词，而碑文部分则未收录。

【鉴赏】

木陈道忞大师不仅为梵音庵释迦塔作了碑文，同时在碑文后还附了一首《释迦舍利塔赞》。本赞颂四字一句，四句一行，计十五行，共240字。与前面牧云禅师的《补陀山舍利颂》相近，本颂也可以分为三个部分：

第一部分，从“大导师”起至“无有中边”止，概述释迦佛从人间垂迹到涅槃荼毗的过程。佛示现于世间乃是“哀世昏浊”，故而垂迹于五印度（五天竺），说法四十九载（一说为四十五载），并“身教广被”，从而“以逮多幹”（使很多大根机人获得了解脱）。为了使那些“末学”早些证悟，于是佛陀涅槃后“碎此金躯”，形成“珠糁玉粒”，从而以佛舍利的形式向世界各地流布，供天下信众起塔供奉礼拜，从而积累福德资粮。

在第一部分的赞词中，道忞大师取出了佛舍利仔细端详了一番，称“如春正华”，且“光色明鲜，亦如甜蜜”，说明光洁度很好，犹如蜜蜡的那样色泽。而且很圆润，“无有中边”。从这些表述来看，普陀山梵音庵所奉的佛舍利，当为佛骨舍利（具体细节不明）。

第二部分为梵僧负舍利来普陀山起塔供奉的事迹记载，从“远矣南国，谁负道师”到“而不敬虔”止。自释迦佛圆后，佛舍利亦流散于南亚各地，在东汉末年间已有舍利供奉。一直到明末，普陀山方有佛舍利供奉，“万里怀来”，实属希有难得。“于海之堧”意为临近大海，“广额隆准”似指梵僧的相貌；“建此层巅”指舍利塔的高度，起初似乎并不高，也仅两米左右。从“嗟日未建”来看，当时建塔似乎并不顺利，从而引起一些非议。然而当大家瞻视舍利时，却发现“出没隐显”，并且“众翕以跧”，出现跳跃之状。也就是说，此时舍利出现时隐时现的相状，让前来观礼者心生疑惑。当时梵音庵的僧众对此解释是“尔观舍利，弗以意甄”，若“举心分别”，则“舍利隐矣”；若“即尔观时”，就会看出舍利原貌。之所以出现这种情况，原因在于大家都是“满目空俗”，都是心怀分别思量心，“狭劣其思，而不敬虔”，也就是怀着求祷或猎奇的心态来参观。从信众层面上说，观音大士在东南已有广泛的信众基础，而对于释迦佛及其舍利，信众们既不熟知，更是没有见过，所以产生“厝疑”也可以理解。在道忞大师眼中，舍利是“光色明鲜”“亦如甜蜜”“无有中边”；在信众们眼中，却是“出没隐显，众翕以跧”，信众试图来验证其真实性。这样一来，同样是舍利，但每个人眼中所见的相状是完全不同的。

第三部分是从“稽首大士”到“以绍万年”，这也是赞词的结束，是一种带有祈愿或回向意味的句式。“稽首大士”既是对佛的尊称（与“无上士”同义），也是对观音大士的及十方菩萨的敬称。既然信众满怀狐疑，这时候就需要佛菩萨的显圣以及各路“鬼仙”的鼎力护持。同时大师在念诵这段颂文时，也祈愿佛菩萨能莅临坛场，“式临我词”。最后大师自谦地说“我词非贻，以绍万年”，也就是他并不企望这首赞词能够传诵千秋万代。从这部分赞文可以推测出，当时道忞大师在创作完赞词后，梵音庵举行了一场祈福仪式，大师主持仪式并当场吟诵了这首赞词。

不过有些问题需要相关文献释惑：首先是舍利塔与梵音庵的产生时间谁更早一些，是先有舍利塔还是先有梵音庵；二是梵僧为何将舍利安置于梵音庵而非其他大寺院（如宝陀寺或海潮庵）；三是当时普陀山佛教的高僧对舍利塔为何语焉不详；四是既然是释迦佛的舍利塔，全山僧众及当地官府理应奉为至尊而加为护佑，为何至清代便连同寺院一并废毁？最后，这枚极其珍贵的舍利最后归奉何处？这些疑惑，皆冀盼于教界大德及史界方家拨云见日，以其解开这段历史的本来面目。