赠一乘上人

傅光宅

海山深处有高僧，

妙法曾参第一乘。

方寸自能清似水，

浮云底事爱还憎。

【背景】

此诗在明周宾宾编的《重修普陀山志》卷六（《中华大藏经》第9册）、民国王亨彦的《普陀洛迦新志》卷六中以及《普陀山诗词全集》中均有收录，诗题相同。在《普陀洛迦山志》卷五“名僧”收入此诗，“聊城提学傅光宅《赠一乘上人》诗云……”。

【鉴赏】

傅光宅乃明代万历五年（1577）中进士，而一乘真表大师是万历六年（1578）任普济寺住持。二人至于何时相识，此诗又作于何时，史料方面均无记载。《普陀山历代住持传》称“师又访求四方名纳，并邀其来山，建庵堂静室53处，普陀山一时名僧云集，佛教再兴”，故而傅光宅创作此诗的时间，当为一乘真表大师住持普济寺的最初几年。万历十五年（1587），鲁王刚赤金相一尊，撰《补陀山碑记》，其中就对真表大师的生平进行了简介：

一乘，名真表，翁洲人。年十二入山祝发，师明增。及壮，誓志兴复，重创殿宇，如天王殿、云会堂等。万历六年为住持。十四年，敕颁《藏经》到山，并赐金环紫袈裟。诣阙谢恩，赐延寿寺茶饭香金五十两、缁衣禅帽各一件而还。性刚直，有戒行。敬礼十方贤衲，结庵五十三处，以故名僧皆归之。大智至山，创建丛林，得表赞扬之力为多。塔在千步沙西资庵前。（《普陀洛迦新志》卷六，《中华大藏经》第10册，第352页上）

《碑记》中提到一乘大师“性刚直，有戒行”，这种性格与傅光宅十分相似。史载傅光宅性格察直，傅氏一门不事逢迎，刚正不阿。而傅光宅平生好雅游，喜接文人义士，成为官场倾轧的口实，其是在对待戚继光回乡终老余年之事上，傅光宅公开与万历皇帝意见相左，于是万历帝给予傅光宅罚俸两年的处分。另外，傅光宅在佛学上也很有造诣，在吴县结识紫柏真可和尚，并亲自参与《嘉兴大藏经》的刻藏工作。其对憨山德清大师也赞誉有加，认为其《绪言》“旨出于西方圣人，而文似老庄者也”。如此的性格，加之其不俗的佛学造诣，自然受到一乘真表大师的欣赏与礼请了。

此诗大约写于傅光宅与真表大师的初次相识。首句的“海山深处有高僧”，这句既可视为一句礼貌之语，也可视为对大师的赞誉。而次句的“妙法曾参第一乘”则有双重含义，一是佛法上的“第一乘”乃是最上乘的大乘或佛乘，而另一种含义则是暗指“一乘真表”大师：既名为“一乘”，在佛法造诣方面自然也就直达“一乘”，从而达到一语双关的效果。

既然是“高僧”，又是“第一乘”，其具体表现又在哪些？从傅光宅的诗句中可以得到答案：第一，“方寸自能清似水”，也就是心地明净，不昧因果，对世间有为之法心如明镜一般；第二，虽然如此，但是在处理世俗事务上，还需要做到“爱”“憎”分明，而这恰恰符合一乘真表大师的性格特征，也是傅光宅欣赏的亮点。然而作为“高僧”，如果仅仅停留在“爱”“憎”分明显然是不够的，还需要达到“浮云底事”的高度，也就是无论“爱”还是“憎”，都只是表面现象，虽有爱憎，在心地里却不著痕迹，犹如浮云拂空一般，云过而碧空现，一切还归自然状态。而这也是僧家与世间人的区别所在。当然，既已达“第一乘”，恰如《金刚经》所说，“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”。在傅光宅看来，一乘真表大师业已修成这样的境界。