过海潮赠大智禅师

傅光宅

宝地新开大海边，法坛长日拥诸天。

慈光会满三千界，苦行先经六十年。

五岳烟霞孤锡回，万川水月一灯悬。

不知再见应何日，一片心依智者禅。

【背景】

本诗见到周应宾的《重修普陀山志》卷六（诗题相同）及王亨彦的《普陀洛迦新志》卷五（诗题为《过海潮，赠大智禅师诗》）。另，《普陀洛迦山志》卷八及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

据《普陀洛迦山志》卷五记载，一乘真表大师在万历八年（1590）协助大智禅师创建海潮庵（今法雨寺）。《普陀山诗词全集》共收录傅光宅的诗共四首，依次为：《礼补陀大士八韵》、《赠一乘上人》、《过海潮赠大智禅师》及《沈家门阻雨》，从这些诗可以看出，傅光宅从沈家门乘船前往普陀山，先面见一乘上人，再到海潮庵（法雨寺）面见大智禅师，最后再乘船返回沈家门，在此遭遇大雨并赋诗回忆在普陀山时的情景。从这首诗中大致可以看出，既然是“宝地新开大海边”，说明当时海潮庵已处于兴建期或已初步建成时期。

一个寺院的创建，需要诸多因缘的的聚合促成。首要因素是创建者必须具有道心和实际的行持，这点大智禅师已完全具备；其次是龙天的护佑，只有僧人有真修，龙天才能护持而不被邪魔外道所入侵；再者是善信的护持。据《山志》载，大智禅师初时在山中结茅，一乘真表禅师请其出山并助其建海潮庵，而当时“僧俗士绅，奔趋如云”、“至德流闻，善信渐加物色；元风遐播，缁素奔走如云”（《大智禅师碑》），则是四众护持的生动写照。有了僧俗士绅以及官府的支持，不仅所需资金得到保障，相关建寺手续也能得以顺利办理。因此寺院开山的难度远远大于后世守成。首句的“宝地新开大海边”是指海潮庵的地理位置，此庵沿山而设，树木苍郁，建筑层层递进，真可谓“风水宝地”。“法坛长日拥诸天”即是指出建寺安僧需要各方因缘的具备，这是创建寺院的客观条件。

“慈光”至“万川”四句是对大智禅师修为的写照与赞誉。“五岳烟霞”是指大智禅师的修学历程，大师十五岁出家，侍师数年而潜心教典，一日幡然道：“达摩九年面壁，师何人哉！我将托钵访游名山，随处结缘，然后退而止观，吾愿毕也。”说明大师早年即发愿于禅定止观。在嘉靖二十七年（1548）年受具足后，登五台闭关五年，三十七年（1558）登峨眉闭关十二年，尽夜课诵不辍，故而其“慈光”遍布四方。而“苦行先经六十年”大师自言，即“真融苦行六十年，岂敢希图作佛，但愿与三宝结缘，成人天小果耳”。大师住世六十九载，幼即有慧性，一生苦行。大约是由于菩萨的感召，大师遍参五岳后便孤身一人来到普陀，在千步沙北上的山崖边结茅而居，只有“孤锡”“一灯”相伴，这也从正面反衬出大师的苦行是何等的坚毅！

至于傅光宅拜见大智禅师时的情景与所论内容，诗中省略未述，但从“不知再见应何日”来看，二者谈得十分投机，傅光宅对大智禅师佩服得五体投地，最后表达了“一片心依智者禅”，誓愿毕生投身于大智禅师的门下修习禅法，做一名居家弟子。至于傅光宅后来有无再来补陀，傅诗并无相关记载，估计这也是彼此相见的最后一面了。但不管怎么说，性格直爽、秉性刚烈的傅光宅对大智禅师如此尊崇，足见大智禅师的修为之高。由此可见，品行、德行与真修实炼，是出家僧人的制胜法宝，这是颠簸不破的真理之一。