礼观音大士

屠氏瑶瑟

水月观音月月明，只将慈眼视群生。

众生无量悲无量，应感如传空谷声。（一）

千江一片月轮孤，直是禅心映玉壶。

处处普门凭示现，凭君便作女人呼。（二）

【背景】

此诗收录于《普陀洛迦山志》卷八“诗颂”部分，其中称“赤水屠氏瑶瑟（字湘灵，屠隆女）”；《普陀山诗词全集》“明诗”部分亦有收录，诗题相同。

【鉴赏】

据《普陀洛迦山志》及《明史·艺文录》记载，屠隆之女屠瑶瑟（字湘灵子）及其儿媳沈恬（字天孙，号七娘）“皆工诗，各赋有《补陀观音大士赞》”。二人皆为才女，然皆早卒，似乎成为天下才女的共性之一，看来苍天妒才，大致如此。

此处收录的《礼观音大士》为二首，韵脚并不相同。诗一以“水月观音”为题，重点描绘了水月观音的慈悲形象。而这尊水月观音，应该是在其父屠隆在万历十七年（1587）随父来山时在某个寺院里所见的菩萨形象。也就是说，屠瑶瑟创作这两首诗时年仅16岁，从其诗作中，颇有其父之诗风。当然此处的“水月观音”，也可理解为夜晚时水与月的融合，从而勾勒成一幅水月观音自然景观。因此，我们可以将理解为，诗人通过这种人设的方法，巧妙地将观音形象融于水月之中，从而营造出一种清净无染、超凡脱俗的氛围之中。所谓水与月的融合，又构成了“千江有水千江月”，从而使水更清，月更“明”，因此此处的“明”，不仅指月明，更是指菩萨的智慧之光堪比日月。

菩萨的智慧之明，不仅仅是停留在“自利”“自度”层面，更要利他度他，故而菩萨欲要上求佛道，就必须要下化众生，故菩萨所对应的自然是世间的芸芸众生，因此菩萨慈眼低垂，时时关注着世间众生的病患与疾苦，“只将慈眼视群生”。然而众生是无穷无尽的，诚如《地藏经》所说，“阎浮提众生其性刚强，难调难伏……结恶习重，旋出旋入”，然而菩萨却不辞劳苦，“众生无量悲无量”，只要众生有所祈求，菩萨必会有所感应，即便在空谷之中，菩萨也会随机应化，可见菩萨普度众生的弘愿之大。最后一句运用隐喻手法，诗人在隐约之中，仿佛听到了菩萨的慈悲的呼唤声回响在空旷的山谷之间。

在诗（二）中，“千江一片月轮孤”，首先描绘了一幅夜晚静谧的景象，此处着重谈到了两层关系：一是“江”与“月”的关系，二是“禅心”与“玉壶”的关系。这两种关系互为因缘，“江”因为有“月”，方能江江有月而熠熠生辉；“月”有“江”，才能月月印江而月映千江。此处的“禅心”，喻为菩萨的慈悲度众心；“玉壶”，指众生本具的清净心。因此天上月虽然是“轮孤”，然而这种禅心一旦映入众生的本觉心，自然就与菩萨的禅心相应，从而使众生的心灯得以点明。

菩萨度生的法门总是多种多样，从来不会一成不变，有时善巧方便（梵王身乃至居士女身、童男童女身），有时直达心地（示现佛身、菩萨身、声闻身、辟支佛身），故而“处处普门凭示现”。然而菩萨却时常以女性身度生，或许更突出了菩萨的这种慈柔与悲愿，“凭君便作女人呼”一句，便通过呼唤女性的方式，强调了众生与大士之间犹如子女与慈母之间的亲近关系，而众生无量苦患，也从心底里发出请求菩萨前来济困扶危并加以庇护的期许。

从上述两首诗来看，皆是通过简洁、含蓄的方式，传递着诗人对于观音大士的崇敬与赞叹，同时也展示了作为众生之一，女性深受八苦的侵扰，通过菩萨的加持从而获得内心的宁静与超脱。我想这不仅是屠瑶瑟个人心愿，大约也是古代普天女性的共同期盼。通过屠瑶瑟的另一首《南荒》诗来看，其中的“南荒古炎徼，十月无霜飞”来看，这首诗当作于其出嫁之后，其夫或许为生计所迫，不得不长途奔赴荒蛮之地。于是屠瑶瑟只得亲手织布给远足之人寄上寒衣，然而“停梭悲远道，不用寄寒衣”，路途遥远，寒衣也无法送抵到家人的手中。从这首诗中可以看出，作为诗人的屠瑶瑟或许是成功的；然而作为古代女性，一生却极难获得突破，而更多的则是生活的不幸与无奈，而观音的女生的形象恰好契合了她们的希求，故这约是古代女性对于观音菩萨普遍有着甚深信仰的缘由之一吧！