礼观音大士

沈氏天孙

莲花宝座百由旬，莲表禅心不染尘。

大士倘容为侍者，此生愿脱女人身。（一）

天冠璎珞现重重，风送潮声入梵钟。

但愿人心如水月，何愁不得睹金容。（二）

【背景】

   本诗在《普陀洛迦山志》卷八“诗颂”部分有所收录，《普陀山诗词全集》亦有收录，诗题有“沈氏天孙（字七娘，屠隆儿媳）”。在其他历代《山志》中均未见此诗。

【鉴赏】

沈天孙乃屠隆的儿媳，十七岁就嫁给屠金枢为妻。史载沈天孙天资聪颖，明慧善读书，且能为诗，这种基因与家庭氛围显然来自于其父沈懋学（1539-1582）。沈懋学，字君典，安徽宣城洪林镇沈家边东村人，万历五年（1577）殿试第一，被授翰林修撰。根据清代光绪年《宣城县志》载：沈懋学乃待御史沈宠之子，可见其乃官宦世家。然其“性跌宕，风骨奇矫，工隶草，善骑射及诗歌、古文词。少喜侠，喜来往塞上，谈时事，人多奇之。万历丁丑进士，廷对第一，授翰林修撰”。据说尝应诏《赋宣宗元兔图》诗，被赐御书“谨言行，明礼义”六字。然而一个生性跌宕、喜谈时事的人，却被皇帝赐以“谨言行”且“明礼义”，似并非褒奖，而实际乃是一种讽劝。然无论如何，沈天孙出生在这样的书香门第中，自幼所受的教育熏陶也自然非一般家庭所比，故其自幼即能吟诗作赋，实乃最合理不过了。

沈天孙有没有随屠隆来过普陀山？从时间上看，这种可能性并不存在。沈天孙生于1580年，而其父沈懋学卒于1582年，屠隆来普陀山的时间为1587年。也就是说，屠隆来普陀山时，沈天孙只有七岁，而其嫁入屠门却是十年以后的事情，故其不太可能来过普陀山，因此诗中的“观音大士”，是否指普陀山的观音菩萨，似乎也无法断定。然而从诗中的“莲花宝座百由旬”来看，普陀山历史上似乎并没有类似的观音造像。当然，作为文学手法，适度的夸张与虚构都是允许的，“一由旬”大约三十里，而百由旬就显得无比崇高。在中国传统认识中，“莲”代表虽出于尘世而超越于尘世，而更多的则是表示我们的“禅心”，即心不染尘最为至要。诗人用这种方式，说明观音菩萨的莲花宝座有百由旬之高，从而赞颂菩萨的“禅心”是如何地高洁不染尘世。诗人在礼敬大士之余，便向菩萨发出愿心：“大士倘容为侍者，此生愿脱女人身。”既然发愿为大士侍者，为何誓愿脱离女身？因为菩萨已度脱生死劫，而女人有五障（不得作梵王、普释、魔王、转轮圣王、佛），欲为大士侍者，就必须要脱离女人身，如《法华要解》称：“梵王净行，帝释少欲，魔王坚固，轮王大仁，佛具万德。而女人多染多欲，懦弱妒害，具足烦恼，皆反于上，故致五障。”女人有五障，故不能作菩萨侍者；欲为侍者，就必须脱离女身。

在第二首诗中，提到观音菩萨的“天冠璎珞”形象。这种天冠是指菩萨顶上的布幔，内中顶有阿弥陀佛的结跏之像。据说观音菩萨为报答阿弥陀佛的授记之恩，便把阿弥陀佛供奉在自己的头顶佛龛之中，象征菩萨对于恩师的供养与崇敬。“现重重”是菩萨形象随缘即现，无所不在；“风送潮声入梵钟”，这句倒契合普陀山道场的地理条件，风声伴随着潮音，在寺院梵钟声中在山谷间飘荡。“但愿人心如水月，何愁不得睹金容”，众生只要有苦，就希望菩萨及时前来救拔；然而当菩萨为众生排忧解难之后，众生却一如从前，丝毫不知悔改，滥用菩萨的慈悲。沈天孙作为一介女流，却敏锐地看到了症结所在，指出了众生如果“心”像“水月”那样明净皎洁，洗心革面，弃恶从善，又何愁见不到菩萨的圣容？当心下明净，自心即现。到那时，菩萨即我，我即菩萨，故迷时佛度，悟时自度，这一切都源于众生为无明所覆，而甘于轮转于六道而已。沈天孙能够认识到这一点，说明其对佛法的领悟远超常人。

与屠瑶瑟一样，沈天孙在21岁那年（1600）便撒手人寰，着实令人叹惜。如果将屠瑶瑟与沈天孙赞颂观音大士的两首诗进行类比，便会发现二者有很多相通之处，如善用“水月”，皆感叹女身多难不易。若从个人喜好而言，笔者对孙天孙的诗似乎更是欣赏，如此二首诗中的“大士倘容为侍得，此生愿脱女人身”以及“但愿人心如水月，何愁不得睹金容”，发自肺腑，信念真挚，足见其风节之高。