补陀山（四首）

陆光祖

天抱琉璃宮，鳌柱不见底。谁骑香象来，明月弄空水。（一）

山椒石壁寒，沙岸水痕泐。涛声日夜喧，禅心自空寂。（二）

白马驮经来，乃在大海外。谁知震旦中，有此无色界。（三）

宝殿低秋浪，疏钟入夜风。身心无处著，始悟本来空。（四）

【背景】

 此诗在明·周应宾撰《重修普陀山志》卷五（诗题相同）及民国·王亨彦撰《普陀洛迦新志》卷二（诗题为）嘉兴陆光祖：补陀山诗》）以及《普陀洛迦山志》卷八、《普陀山诗词全集》“明部分”中均有收录。

作为明晚期朝廷清流，陆光祖为政胸怀忠直，力持清议，凡相处或闻其人者，“翕然归之”，但也因此招致不少人的忌恨与排击，曾被迫多次请退家居。在家居期间，陆光祖则潜心于佛法，发愿护教，并尝发起募捐、组织刊刻《五灯会元》，并合力重兴明州育王寺塔殿，还与冯开元等居士共同发起募刻小本藏经。晚年时，与紫柏真可大师相从交游，即便卧病在床也口诵真言，手执印相，始终不懈。因此陆光祖无论对佛教的贡献还是个人的行持，在当时居家学佛人士中皆堪为翘楚。

《普陀山诗词全集》共收入陆光祖的四首诗，分别为《洛迦山望海二首》《宝陀寺漫兴》《赠普陀僧》及《补陀山（四首）》。从《补陀山》四首组诗来看，对普陀山可谓全方位的描绘，从中也可以展现出诗人对于佛教的情怀以及个人修持的状况。

第一首诗的前两句从总体上鸟瞰了普陀山的特征，即普陀山乃是观音菩萨住止的“琉璃宫”，既然是“天抱琉璃宫”，漂浮在大海之中，那就必须有一个“鳌柱”在中间支撑，而这根“鳌柱”却深不见底。“琉璃宫”既已存在，那么就需要主人的到来，故“谁骑香象来”，似乎给我留下一个悬念。那么这个人是谁呢？“明月弄空水”，虽然没有明确指出主人为谁，但从明月与水的关系之中，我们自然想到了千江印水，看到了菩萨的感应道交。第二首诗谈到了普陀山上的一些具象景物，“山椒山壁寒”说明此时已入深秋，“沙岸水痕泐”，沙滩边的海水波纹荡漾，与山上的石壁相互映衬。而大海一日两度潮，并不会因为白昼黑夜的轮换而有所止歇，潮来潮去，日夜喧闹不休。这种看似变动不居的现象背后却大有禅机可觅，即潮来观“有”，潮去观“空”，一来一去，累劫如是，故而形成规律，从中可得潮涛之声其性本为“空寂”，这与“禅心”恰为暗合。而观音大士的证悟历程，恰与海潮音密切相关，即通过海潮音的听闻进而反闻自性，最终获得解脱。

第三首诗谈到了佛教传入中国乃源自于“白马驮经”，此记载耳熟能详。但长期以来，佛教基本上都是在关中及中原及黄河以北一带流传，故而远离于“大海”之外。但是当陆光祖来到大海之中的普陀山之后，竟见到此处的佛教氛围比之海内，可谓有过之而无不及，因此诗人惊叹“谁知震旦中，有此无色界”。一旦修到了四无色定，那么基本上可以脱离对物欲的贪求，甚至连色身都不复存在，全部聚焦于精神享受之中。从这两句中，足见佛国僧民精神境界之高。

最后一首是陆光祖暂居于普陀山的身心感受，他每天出入于寺院殿宇之中，听闻着寺院的若有若无的钟声，观睹着一日两度如期而来的海潮，沐浴在清新舒缓的夜风之中。经过一段时间佛国大士恩光的照沐，此时他似乎洗尽了尘世的铅华，身心逐步达到“无处著”的地步——他甚至获得了某种契悟，“始悟本来空”，只要身心无有牵挂，不执着，万念放下，那么无论什么样的名闻利养，都无法羁绊自己，成为自己的枷锁。至此，陆光祖悟出了“万法本空”的般若境界，实属难得希有！

无论是为人还是为官乃至学佛，陆光祖在历史上均有良好的口碑。在为人处世方面，《罪惟录》说“掌铨不图报复，世以为难，乃益用推引提护，岂非有得于好恶恶知美之旨者乎？”在《本朝分省人物考》也称其“私居无戏言，无遽色，平生怜才仕事，任嫌任怨，凛然有古大师风节焉！”纵观其诗，作为晚明文人，在世风日颓之下，竟能自言“自心无处著，始悟本来空”，即便是究经皓首的缁门大德，恐怕也不过如此吧！