游普陀

张子瑫

嶙峋仙界锦城堆，宝树琼花面面回。

势压海门鳌背重，光摇岛屿蜃楼开。

层峦遍向云间出，飞瀑全疑天上来。

自是修真奇绝处，何须弱水问蓬莱。

【背景】

此诗最早见收于民国·王亨彦编撰的《普陀洛迦新志》卷二，原题为“鄞张子瑫：游补陀诗”。《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收录，诗题略有差异。

【鉴赏】

从现有的资料来看（主要依据钱茂伟的《一经传家的区域文化性——以明代宁波鄞县为中心的考察》一文为主），钱茂伟的这篇文章就谈到了张子瑫的成长经历。张子瑫的父亲为张邦俊，似乎并未入仕。张子瑫五岁丧父，从此家道中落，由母杨氏（1496-？）扶孤长大。据杨茂清《序从侄女张太恭人七旬寿》看出，其母见张子瑫稍大，慧而秀，于是让其读书，“尔业经史，载质以往，惟显荣厥躬，期有禄养。”后中进士，其母说：“第名甲科，幸有禄仕，惟忠惟贞，可以树立，吾愿子善养。”张子瑫在礼部客司任职时，“奉法惟谨，人莫敢干以私，乃为执政者忌，迟其迁秩”，后来“屡踣屡起”，至中年方迁光禄寺少卿。而同榜之人早已高升，而其泰然处之，不为所动。后主动致仕，回归乡里专心著书。

这首诗名为《游普陀》，全诗八句基本上都是对普陀山进行鸟瞰式的描绘。前两句是从总体上写普陀山的远貌，认为普陀山乃是海外仙山，堪称“嶙峋仙界”。从远处看，山上层峦叠嶂，云雾缭绕，“锦城”成堆，全部是神仙居住的地方；而若细看的话，山上到处皆是“宝树琼花”，而这些均只有仙界才能拥有，人世间几近于无；“面面回”形容随风舞动之貌。次联的“势压海门鳌背重”是指普陀山的气势，从大海上看普陀山，似乎是一只巨大的鳌背，而鳌背上便是驮着这个“嶙峋仙界”以及成堆的锦城与面面而回的“宝树琼花”。在昌国海域的诸多小岛中，外形酷似“鳌背”的当然不止普陀山一处，例如舟山本岛祖印寺附近就有被称为“鳌山”或“鳌峰”之类的称谓，这在一山一宁大师《祖印法语》中有所明证；而“光摇岛屿蜃楼开”也是从远处海上观看普陀山时所得出的印象，尤其是盛夏或台风季节时，阳光反射以及浊浪淘天之时，很容易产生“光摇岛屿”的幻觉；而“蜃楼开”虽然在古典诗词中屡见不鲜，但真正能看到“蜃楼”的情景似乎并不多，更多的则是一种艺术性的描绘手法。

在颔联中，诗人从远景走向了次近景，有两外景观引得诗人诗兴全开，一是“层峦遍向云间出”，二是“飞瀑全疑天上来”。如果说普陀山有“层峦”，大致没有什么问题，例如从码头的白华山到普济寺前的梵山、寺后的锦绣峰，到法雨寺的锦屏山、光熙峰，再到最高处的佛顶山，每一处皆有山峰叠出；而“飞瀑”之景，似乎也是存在的，如潮音洞、梵音洞海浪撞击岸岩，霎间卷起千堆雪，赛如飞瀑；而百步沙、千步沙涨潮之时，时而也会卷起近十米高的巨浪，若将之形容为飞瀑似乎也不为过；另外，每当雨天之时，佛顶山以及西天一带水流由高直冲而下，也会形成自然的飞瀑之状。从这里可以看出，当诗来抵临普陀之时，或许正是多雨季节，或许正值台风之季，故而无论是层峦云间而出还是飞瀑从天而降，料想都是诗人直接观瞻后的感性之语。

最后两句谈到了“修真”，大约是张子瑫此人对佛教并无太多的了解，故而造成佛道不分的情形。从史实来看，普陀山在明代几无道教，唯有几处道家历史遗迹（如仙人井、灵佑洞等），此时宝陀寺、镇海寺已蔚为大观，僧人更是络绎不绝，大约诗人将僧人们的解脱误作“修真”。“弱水”与“蓬莱”一般专指道家的修行方式与场地，“蓬莱”为海外仙山，而“弱水”一般指水质密度极低，什么都飘浮不起来，“其力不能胜芥”，因此人要渡过“弱水”几乎不可能，因为哪怕是舟船也会觉下去。既然弱水无法载舟，那么修行人也就无法抵达仙岛蓬莱。然而诗人在此却进行了一个反问，即“自是修真奇绝处”，只要是真修行，只要觅得一个“奇绝”之处就可以，何必费力费神去渡弱水、登蓬莱呢？言下之意，普陀山就是绝佳的修行场所，不必去寻什么海外仙山。

需要说明的是，明中晚期普陀山佛教虽然不十分发达，但也不至于被误认为是神仙所居之地。从陆光祖、陈献章、汤显祖以及张子瑫的这些诗来看，其中皆有佛道同赞的现象，而在这首诗中尤其显著，全诗竟无一词谈到普陀山的寺、塔、僧乃至大士德行，这让人不免产生些许疑惑：张子瑫笔下所描绘的对象，果真是“游普陀”后所获的情触吗？如果是，那么为何不见佛教意象？如果否，那这首诗所描绘的地点，究竟为何处呢？但是，如果我们换一个角度来看，这或许是诗人刻意为之。张子瑫生活的年代恰是明世宗朱厚熜的统治时期，嘉靖崇道，对佛教不仅不扶持，相反却处处打压。因此在嘉靖统治期间，文人墨客很少有直面谈佛者，张子瑫身为朝廷官员，其诗中刻意回避佛教而褒扬道家，估计也有这层深意在里面吧！