礼洛迦山

沈明臣

三神山远不能寻，惟有洛迦名古今。

万里扶桑开四照，九天灵鹫削孤岑。

一枝鹦鹉多饶舌，遍海莲花不染心。

谒罢潮音灵洞口，皈依愿发晚涛深。

【背景】

此诗初见于民国王亨彦编撰的《普陀洛迦新志》卷二（《中华大藏经》第10册），题为“礼洛迦诗”。另《普陀洛迦山志》卷八“诗颂”部分及《普陀山诗词全集》中也有所收录，诗题均为“礼洛迦山”。

【鉴赏】

沈明臣作为万历年间的布衣诗人，一生作诗竟达七千余首，排名仅次于乾隆（43000余首）和陆游（9300余首），几乎可以位列三甲之中（南宋的杨万里据说一生作诗四万余首，然传世作品有四千二百余首）。抛开诗歌成就不谈，仅凭“布衣诗人”的身份，其诗能够流传下来已是相当不易，足以说明其诗具有一定的生命力，其艺术成就也就不会太低，这是毋庸置疑的。

作为鄞州人的沈明臣是否朝礼过洛迦山？《普陀洛迦山志》的卷九“朝山揽胜”中称“嘉靖末游普陀，赋《题洛迦》诗一首”，从诗中可以看出，沈明臣的确是来过普陀山的，但是作为一生作诗七千余首的高产诗人，在普陀山只留下一首诗，那只能说明沈明臣来去匆匆，没有驻留太多时间。而《山志》中称沈明臣“明嘉靖中入胡宗宪幕，筹划抗倭”，而胡宗宪时任浙直总督，其总督府恰在浙江，加之沈明臣本人又是鄞县人，对浙江沿海一带的地形较为熟悉，故而其前来普陀山，当有重要军务在身，容不得其作过多停留。

诗的前两句作总体概括，指出普陀洛迦的现实存在与其殊胜性。“三神山”是古代神话传说中的三座名山，但它们只限于“传说”，在现实世界中也难觅其踪，“不能寻”也。正因为如此，所以诗人才说“惟有洛迦名古今”，补怛洛迦山不仅《华严经》中有所记载，现实中也有实实在在的名山存在，故而诗人说“惟有”。对于补怛洛迦，诗人也是闻其名而未临其境，只知道远在“万里扶桑”之外，“开四照”就是指东方太阳升起的地方。在诗人看来，普陀洛迦原先遍山荆棘，且山体陡峭不平，但是作为佛祖护法的灵“九天灵鹫”却运用神力，将整个山体筹划齐整，好让僧众在此建寺安僧，弘扬佛法，利益人群。

在诗的五、六二句中，提到了普陀山自从开山以后，僧人在此建寺并大弘佛法，让四海所有众生皆能得到佛法的甘露水滋润。“一枝鹦鹉多饶舌”指的是善于说法，鹦鹉在佛教经典中乃是帮助佛法宣化的善鸟，而善于说法教化众生的舍利弗尊者相貌便是“白晳隆鼻，如鹦鹉嘴”（《中阿含经·七车经》）；而此处的“饶舌”并非唠叨多嘴，而是善于说法，拥有“出广长舌”的本领。正是在让佛法遍布的加持之下，才使得“遍海莲花不染心”，不仅使海陆空一切众生皆获得增上功德，同时也使前来朝礼普陀的十方信众皆获得像莲花那样的“不染心”乃至出离心，可谓善根增长，功德无量！

从诗中可以看出，当时沈明臣重点朝礼了“不肯去观音院”旁的潮音洞，此处时常见到大士显现真容，故而自明清以降，跳赴洞中舍身者不绝于耳，诗人称之为“灵洞”——当然，诗人巡礼至此，自然也不能排除其带有视察海防的使命任务。诗人伫立于此，他由衷地发出了“皈依”三宝的心愿（即“三皈依”）；从时间上来看，当处于傍晚涨潮之时。在低吼的海潮音中，诗人仿佛听闻到了观音大士的说法之音，而这种梵音使他的心灵受到了启发与震撼，诗人双手合十，对着大海及对着灵洞，他发愿自此尽形寿皈依大士、皈依三宝，从此做一名虔诚的居家弟子。从这里可以看出，沈明臣是一位虔诚的佛教居士，虽然史书中对此语焉不详，甚至未提只言片语。他对佛法的那种虔诚，从字里行间之中，我们分明可以看得见、摸得着，可谓虔风拂面，真实不虚。