于宝陀寺答谢定海尹时汝继供斋

沈一贯

坐听潮间拥苾刍，俄闻大令送伊蒲。

军需久已劳天下，香积何当遍海隅。

火耨千家飞雁鹜，渔歌终日育莱芜。

寺门黄叶风吹净，一道明霞映水盂。

【背景】

此诗在《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》中均有收录，但在其他诸山志中并未见载。在《重修普陀山志》及《普陀洛迦新志》中收入了沈一贯的另外几首诗，即《礼洛迦山》（四首）。

【鉴赏】

沈一贯与沈明臣为侄叔关系，两人对佛教都很有信仰。史称沈一贯在万历十八年（1590）撰《印法华经序》（一名《印法华经歌》）并送至宝陀寺，这首诗应该是送这篇经序至普陀山时所创。其在普陀山期间，还为华严堂、海会堂、资有堂、法轮常转（圆通庵）、题额（据《重修普陀山志》卷二记载，额今已不存）。

沈一贯在仕途方面可谓一帆风顺，平步青云。其在张居士死后，历任侍读学士、吏部右侍郎兼侍读学士，加太子宾客，万历十二年（1584）升为詹事府少詹事，到万历二十二年便为南京礼部尚书，二十三年以东部片大学士参与机务。而沈一贯瞻礼普陀山的时间为万历十八年（1590），此时沈一贯已身居高位，故而其来普陀山，自然也是受到僧俗二界的隆重接待。

从沈一贯的《礼洛迦》四首诗中内容来看，其参谒普陀山期间，诸如“潮音洞”“紫竹”“磐陀石”甚至“巢顶”（佛顶山）等处，诗人皆曾踏足，在明代交通不便的情形下，没有三五日的功夫也很难把这些景点走遍。这首诗的诗题颇令人费解，其中“定海尹时汝继”几字断句十分困难，“定海尹”似乎是官名，但“尹时汝继”也可能是某人的名与字。笔者查阅相关史志亦无所获，但从首联中的“大令”（古代对县令的尊称）二字来看，似乎是指时任定海县令的名字，为了抬高其身份，故用“定海尹”（定海县治所其时位于明州镇海）。如果这种推断成立，那么“时汝继”当为县官名。如此一来，基本理解是这样：沈一贯来定海县视察期间，受到了定海县尹时汝继的热情接待。为了表示谢意，沈一贯特意赴宝陀寺（普济寺）供斋——当然也可理解为县令为沈一贯供斋祈福，故而沈一贯赋诗以表达谢意。至于笔者这种理解是否正确，期待各位方家指正。

从诗中看，沈一贯在普陀山朝礼期间，不少比丘僧众陪同参观。在朝完潮音洞后，诗人盘坐于海面坐听潮音，而身边有数名比丘簇拥。“俄闻大令送伊蒲”，“俄闻”指不久后有人来汇报，说“大令送伊蒲”，“伊蒲”是到寺院里打斋。为谁而打斋呢？显而易见，是县令自己掏腰包为沈一贯祈福。县令此举令沈一贯自然十分感动，于是他说“军需久已劳天下，香积何当遍海隅”。这两句是客套话，“军需”无非是指东南抗倭重任，“劳天下”说明为了支援朝廷抗倭，官民皆是疲惫不堪，“香积”指寺院的厨房，也就是斋饭。意下之意是：县令大人为了抗倭大业只得节衣缩食，现在又来出银打斋，真是太不容易啦！“何当遍海隅”饱含着忧国忧民忧军，如果天涯海角的文武军民均能吃上一顿饱饭，那该何等的幸福！

“火耨千家飞雁鹜，渔歌终日育莱芜”，“火耨”是农民耕种，“渔歌”是渔民打鱼，农民不停地耕种，渔民不停地捕捞，无非就是过上像雁鹜那样自由自在的飞翔，像莱民那样开垦荒地希望过上富裕的生活。这是诗人的期盼，也是一份祝福，更是对早日平倭乱的渴望。然而现实似乎又有些令人失望，随着晚明时局的衰败，这样的希望恐怕会彻底地渺茫。最末两句“寺门黄叶风吹净”便是影照：“黄叶”表示深秋，而落叶无人打扫，表示寺院十分荒凉，只能靠秋风来“吹净”。这种景象在诗人眼中似乎充满着悲凉，然而诗人却将目光移上了空中，“一首明霞映水盂”，这道“明霞”的出现，是雨过天晴？是旭日东升还是日薄西山？诗人虽没有明确交待，但明霞过后就必然是夜月，我们眼前不由得映现出“庙内无人风扫地，寺中少灯月照明”的凄凉景象。当然，明霞映于大海之中，似乎带给了我们光明的尾巴，然而从当时的时局来看，似乎只能预示着沈一贯对于大明江山那份隐忧与悲凉。

沈一贯为明代万历朝浙党领袖，其与东林党人可谓水火不容，势不两立。后世对于此人的评价也存在着一定争议，如《明史》及《弘光朝伪东宫伪后及党祸纪略》皆有正反两方面的评价，如“祸始万历间，浙人沈一贯为相，擅权自恣，多置私人于要路”，说明其在执政方面也很难面面兼顾。然而矫枉有时会过正，从这首诗中，如果我们充分发挥联想，大约知道沈一贯对大明江山未来的隐忧与无奈，从诗中也似乎可见一斑。