题补陀

郑有学

相传大士此中住，共说真如今有无。

隐见月光呈瑞相，氤氲花气学香炉。

迷津可渡舟樯满，圣水无边岛屿孤。

我若有观应自在，何须锦字问麻姑。

【背景】

此诗初收于明·周应宾缉撰《重修普陀山志》卷五，《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词大全》均有收录，诗题相同。

【鉴赏】

从明代中晚期诗人的艺术风格来看，除了以儒学作为立身处世之本之外，似乎皆有佛、道兼学兼修的倾向，这从本诗辑所选赏的明代诗文中就不难看出，例如在歌咏佛教名山普陀山时，往往将之与梅福、葛洪、蓬莱之类的仙岛相联系，而本诗中的“麻姑”，则是典型的道家仙人，从这里也可以看出诗人对于道教人物也深有涉猎。

本诗从宏观层面叙述补陀洛迦。前两句属于叙述史实，即“相传大士此中住”，虽然佛经中有观音菩萨常住于补陀洛迦的记载，但是那是《华严经》中所叙述的神圣境界，与现实中的南印度海岛以及中国的南海普陀也未必完全等同；此虽不能等同于菩萨的根本道场，但作为菩萨的应化之地，则是无懈可击。而既然作为菩萨的应化之地，菩萨在山中所说之法乃是“真如”，“真如”乃是众生的本来面目，也就是法性或虚空佛性。其中的“共说”，说明不止大士一人，而是所有诸佛菩萨皆说“真如”法门。从这个意义上说，“真如”实际上就是解脱生死的法门，而悟入此法门，就要解决现象世界和思维世界的“有”“无”问题。“有”与“无”是一种对立，执“有”或执“无”都是一个极端，只有突破了“有”与“无”的对立，才有可能悟得“真如”，这是诗人从另外一个角度向我们表达了他对观音法门的认识与理解。

在颔联的两句中，似乎将普陀的现实情景与佛理相融合。诗人选取了两个角度，一是“隐见月光”，二是“氤氲花气”。“隐见月光”是说夜晚阴晴不定，云彩也是忽左忽右，故而所观的乃是时隐时现的月光，而这也正是大士音容的写照；“氤氲花气”谈到空气中弥漫着浓郁的花香之气，然而这种香气从何而来，又让人看不见摸不着。但无论是“隐见月光”还是“氤氲花气”，可是说都是佛国特有的佛教氛围：看似平常的月光以及司空见惯的花香，在大士的加持之下，却呈现出“瑞相”以及像香炉里飘出的一缕袅袅青烟。

在颈联的两句诗中，诗人又将视角放到了普陀山周边的茫茫大海之上。大海虽辽阔无边，然而在诗人看来，只要皈依大士并修习大士法门，就一定能够达到彼岸。在这里，诗人怀着无比乐观的心情写道“迷津可渡舟樯满”，在补陀四周的海岸边上全部是可以载人渡海的“舟樯”，只要迷人愿意，就随时可以登上驶向对岸的舟筏；而补陀岛屿虽“孤”，而托起这座孤岛的乃是“圣水”，即便众生身陷海涛之中也不足为虑，因为圣水可以降福，可以驱邪驱魔，可以医治众生百病，所以无需为自己的生死而担惊受怕。从这个意义上说，补陀乃是一座圣山，四周大海乃是圣水，这一切都是大士慈悲加持的结果。

在尾联之中，诗人将眼光又从具象返回到抽象的思惟之中，他觉得生死与解脱大事，每个人自己最有选择权和发言权，如果能像观音大士那样“有观”，即透过现象观照本质，那么最终必然获得突破，从而得大自在，畅游于生死海中而来去自如。倘若如此，我们又何必花大量的时间去撰写“锦字”（即道家所撰写的青词或青辞），去向麻姑仙人请教求仙之道呢？诗人言下之意是，在补陀大士足下用心参究就绰绰有余，而完全不必费时费力去访道修仙。而这两句诗，也是诗人扬佛而抑道的最直接表达。倘若在崇道日盛的嘉靖一朝，撰写这两句诗，其实是要冒着一定的政治风险的，足见诗人勇气可嘉、诗品可嘉！