游补陀山

冯梦祯

西教东流到补陀，金莲花发映娑罗。

星河历历粘青汉，岛屿累累浸白波。

龙献宝珠归象罔，僧留香饭与鼋鼍。

我来欲发如来藏，老傍寒松学鸟窠。

【背景】

此诗最收入于明·周应宾的《重修普陀山志》卷五中，民国王亨彦《普陀洛迦新志》卷二、王连胜主编的《普陀洛迦山志》卷八以及《普陀山诗词全集》中均有收录，诗题相同，但作者署名有所差异，周《志》作“浙江嘉兴冯梦祯（祭酒）”，而王《志》作“嘉兴冯梦正”。

【鉴赏】

作为晚明文士，冯梦祯与佛教因缘深厚，其与紫柏真可大师的法谊更是为后人所称道。史载万历二十八年（1600），紫柏北上欲搭救南康太守吴宝秀，冯梦祯与汤显祖等人都极力规劝，紫柏虽未接受善意，然对冯梦祯等江南挚友的友切与爱护表达了自己的感激之情。紫柏大师于1603年在北京坐化狱中后，冯梦祯异常悲愤，抑郁久之，仅两年之后，冯即忧愤而逝。另外，冯梦祯与屠隆虽皆有佛情，但屠隆偏重于道，而冯却一门事佛，并对净土行门情有独钟。据称冯时常劝说屠弃道而归佛，并且去信批评道家之学，如“足下比道业何似玄门中人，自圣贤至盗贼，种种俱有。圣贤不常得，盗贼比比，且其所兵，人人异端，汪洋汗漫，莫知适从。”从这里可以看出，冯梦祯的护教情怀十分炽烈，这在明代官宦人士中是十分鲜见的。

冯梦祯是何时朝礼普陀山，史志中所言不详，只是说“尝游普陀，作《游补陀》诗”。从诗中来看，既从宏观层面谈到了佛教流布中土的过程，并且也结合普陀山情景谈到了自己对于教理的理解。首句是“西教东流到补陀”，“西教”指佛教，事实上佛教在普陀山流布的时间一般定为唐咸通或大中年间，此时距离佛教传入中国已有八百年之久，可以说总体流布较为缓慢。然而后来者居上，自从观音道场形成后，使金莲遍山绽放，其兴盛甚至超过了印度本土的娑罗花。“星汉历历粘青汉”是指天象奇特，所谓佛选名山，名山的成就绝非朝夕可成，必须具备大功德大因缘；而“岛屿累累浸白波”指的是东海海域岛屿众多，但令人惊奇的是，观音大士在众 多岛屿中唯独选中了补怛洛迦作为自己的应化道场，这其中必有感应道交的成分。而这种感应的成分，集中体现为两个：一是“龙献宝珠”，其事迹取材于《法华经》卷四“提婆达多品”，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以供佛，佛即纳受，于是龙女谓智积菩萨与尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答曰：“甚疾。”龙女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”（《大正藏》第九册，第35页下），“归象罔”一语则取材于《庄子·天地》，“象罔”为人名，助黄帝而觅得宝珠，喻宝珠留山，自然会熠熠生辉。而下句的“僧留香饭与鼋鼍”则不知出自何典，存疑待考。此二句从总体上说是指普陀山之所以形成佛山效应，其中有着甚深的因缘。

最后两句是诗人由衷的愿望：“如来藏”乃众生本具的清净自性，但是众生犹如垢衣缠身，却从不识自己心中的这颗摩尼宝珠。唯有当下静滤，深入思惟观察，方可逐步悟透如来藏心，从而转识成智、转迷成悟。诗人认为，身处佛国氛围之中，自己对于世间的各种名闻产生了厌倦，甚至萌生了剃发出家修道，像鸟窠禅师那样栖身于老松树之上，从此不问任何人间是非功过。然而诗人又深知，身为世俗中人，又岂是一个“舍”字所能了结？末句中的一个“老”字，道出了诗人的无奈与纠结：有太多的事和太多的人需要自己去亲自打理，看来只有等到自己彻底地“老”了，退休了，再来做个专精修道的苦行僧吧！而这种心态也契合了世间大多数人的想法，他们时常说：等我退休了，我就到寺院里来修行吧！然而直到临终的那一刻，这个看似微不足道的愿望都无法实现。从这个意义上说，剃除须发染衣出家为僧，实在是不容易呀！