题洛迦

龙德孚

望来鳌柱淼无涯，海上孤悬小白华。

说法台高开宝藏，潮音洞逈涌金沙。

扶桑夜沸三更日，祇树光生五色霞。

我亦有冠惭未挂，梅岑何处觅丹砂？

【背景】

此诗最收入于明·周应宾的《重修普陀山志》卷五中，民国王亨彦《普陀洛迦新志》卷二、王连胜主编的《普陀洛迦山志》卷八以及《普陀山诗词全集》中均有收录。关于作者籍贯与官职，各山志大多署为“湖南武陵人，宁波府同知”。关于此诗的创作时间，《普陀洛迦山志》认为是万历十八年（1590），是年身为宁波海防同知的龙德孚赴普陀调处寺僧相讼事件，赋《题洛迦山》诗一首，归印《法华经》百部送寺。

【鉴赏】

明代的沈一贯在《印法华经歌序》中提到龙德孚早年奉道，甚至还有出家为道士的打算。在任职宁波府同知期间，曾亲赴普陀山处理僧讼事件。“一日，过普陀勘事，而疑僧众之不斋也”，据说这种怀疑受到了夜梦神人的警告。至于这段时间寺僧相讼事件，《山志》中并没有明确的记载，但至少可以说明普陀山在晚明时期僧团内部也并非和合无诤，而是间有摩擦，否则也不可能上升到请求官府出面裁决的地步。从《歌序》中可知，龙德孚与法雨寺（海潮庵）的创立者大智禅师法缘深厚。另，万历十七年（1589）时任宁波总兵的侯继高便与府丞龙德孚议修《普陀山志》，并请屠隆主持编纂。但即便是虔诚奉佛，龙德孚也没有放弃对道教的信仰，如万历二十年（1592）在龙德孚的努力下，清道观得以恢复，在《重修清道观碑记》中称“东岳行宫由郡丞龙德孚主持重修”，这再一次印证了“佛道兼修”在晚明文士中是一种普遍现象。

龙德孚赴山原本是为了处理僧人之间的相讼事件（也可能是寺院之间的一些纠纷），因此起初对寺僧有着一定的轻慢；但当他踏入普陀山之后，思想观念上发生了一些改变。从诗中可以看出，当时龙德孚参礼了西天（说法台）、潮音洞以及后山的海潮庵一带。从远处看，“望来鳌柱淼无涯”，茫茫大海浩瀚无边，而所有岛屿似乎是飘浮在大海之上一般。对于古人来说，这些岛屿之下都有一些“鳌柱”撑举，否则便会掉入海中。“海上孤悬小白华”，这样的诗句在古诗中十分常见。而颔句中提到了“说法台”，位于西天磐陀石东面不远处，传说观音菩萨曾在此说法。正因为菩萨在此说法，海中生灵都纷纷前来闻法，至天明时都不舍离去，结果造就了二龟闻法石以及五十三参等传说故事。在潮音洞旁，诗人看着深不见底的洞口，再看不远处的沙滩，此时随着海浪之声，诗人似乎听闻到了大士的说法之音。联系到龙德孚曾夜梦神人传佛旨，此时他对菩萨的感应事迹更加深信不已，故而在诗人看来，说法是一种“开宝藏”，而潮声则无疑是向众生输出珍贵的“金沙”。

诗人虽然以“说法台”和“潮音洞”作为普陀山的典型意象，但从普陀山的现留圣迹来说，这两处无疑具有一定的代表性。接下来的颈联二句则似乎从眼前景物走向了联想的空间，“扶桑夜沸三更日，祇树光生五色霞”，“扶桑”在“三更”里依然“夜沸”，似乎是指夜里海潮之音；“扶桑”“祇树”用在此处，当然是指佛国普陀，“光生五色霞”当指清晨，站在百步沙或千步沙边，旭日东升，五色霞光自然照射四方。潮鸣彻夜，昼日霞披，似乎隐喻着此处乃扶桑仙境，祇园再世。诗人此时的心情似乎开始释然：身处于佛光的沐浴之下，什么样的恩仇情怨不能放下？诗人甚至都开始感到惭愧：自己身在俗世有功名在身，很难做到抛弃一切“挂冠而去”，但是作为宁波府的同知，此时竟能心中有“惭”，说明思想境界得到了极大的提升。最末一句“梅岑何处觅丹砂”，此处指出普陀山古为仙岛今为佛山，即便是佛山，但仙迹依旧，于是诗人作出大胆的相像：料想汉代的梅福道人，一定还在山中的某处起炉炼就丹砂吧？诗人在结尾中提到了梅福与丹砂，料想也有其深意所在吧！

史载龙德孚“中岁好道，调息守中，晚节事佛”，这也大体符合过去文士的一贯风格：少年习儒，以安身立命，光宗耀祖；中年修道，以调养身体，延年益寿；晚年事佛，以一意西驰，植福后世。纵观明代文人诗文，大多四平八稳，中规中矩，见真性情者鲜（至清代也大致如是）。这说明诗文发展到明清时期，几无亮点可陈。从龙德浮的诗来看，也大体符合这些特点。