题洛迦

李攀龙

洛迦山上古祇林，白马西来峡口深。

月出尔时楼阁影，风还如是潮海音。

若非鹦鹉原能语，谁解莲花不染心。

五十三员知识尽，可劳踪迹问浮沉。

【背景】

 此诗最收入于明·周应宾的《重修普陀山志》卷五中，民国王亨彦《普陀洛迦新志》卷二、王连胜主编的《普陀洛迦山志》卷八以及《普陀山诗词全集》中均有收录。关于诗作者，《重修普陀山志》作“济南人，宪使”，《普陀山诗词全集》作“河南按察使”。

【鉴赏】

李攀龙曾在浙江布政使唤任左参政，对浙江的情况相对比较熟悉。至于其来普陀山的具体时间，志书中并没有记载。从其所题留的这首诗来看，除了“海潮音”及“五十三员”等词语直接谈到普陀山的相关景物之外，在诗中绝大多数都是对佛国的咏赞，因此我们也无法通过全诗获悉其究竟朝礼过普陀山哪些名胜。

首先中的“洛迦山上古祇林”，此句主要形容普陀洛迦开山甚早，甚至直追古印度的祇树给孤独园，这是从道场创建的时间上而言；而次句的“白马西来峡口深”之句，则是从佛法传入时间上来普陀山佛法流布之久。“白马驮经”的故事广为流传，象征着佛法正式流布到汉地中原。实际上佛法流布到中国经历了种种曲折，不仅要克服路途的遥远与艰险，还要克服中国本土宗教与文化的排斥牴牾，故而用“峡口深”，大体上也是适合的。

第三、四两句从鸟瞰的角度写到普陀山的盛景，“月出尔时楼阁影”，在月光的映照之下，楼阁重叠，鳞次栉比，显得巍峨壮观；而风吹之时，悬挂在寺院屋檐及鼎炉四角的铜铃便会彼此和唱鸣叫，与海潮之间相协调，共同组成美轮美奂的天籁之音。

在颈联中的“若非鹦鹉原能语，谁解莲花不染心”，其中“鹦鹉”这个意象在古代诗词经常会被引用，在有关普陀山佛教诗词中也屡见不鲜。虽然鹦鹉王曾是佛陀的过去身，但“鹦鹉学舌”似乎是一个常识，那么“原能语”能不能理解为在寺院中飞舞的鹦鹉，由于受到佛法的熏陶，也开始不自觉地为众生讲经说法？而“谁解莲花不染心”之句，似乎是告诉人们，身临佛国，哪怕是能闻到鹦鹉学舌所说也尽是佛法，也能使众生心开意解，从而像莲花那样心不为世间所染。

为了进一步说明这个问题，诗人借用了西天一带的五十三参石。此“五十三”也只是略数，原出自于《华严经》善财童子的五十三参，此石位于普陀山西天磐陀石西，群石参差累叠，危者若悬，庋者若举，坠者若扶，崩者若斧，形成天然洞壑，洞内寒气袭人，上下四面可通，传说是五十三位罗汉听闻观音讲经后所化。而此处的“五十三员知识”，则含有上述两重含义。善财童子曾参访了五十三位善知识（实际是五十五位），首站于福城东庄严幢娑罗林闻文殊师利菩萨说法，开始发心南行参访善知识；最后一站是于菩提场师子座前莲华座上普贤菩萨处，得法界门所证入之理，终证入法界。那么善财童子为何要五十三参？在《华严经》中，当文殊师利为善财说法后，便“一心勤求阿耨多罗三藐三菩提”。既然要成就菩提心，就必须要亲近诸善知识，“问菩萨行，修菩萨道”。然而“求菩萨行”又“倍更为难”，需要克服艰难困阻，十分不易。然而善财童子的这种行为在诗人看来，似乎朝礼佛国普陀便可达到，即只要在亲近普陀山的观音菩萨，便可省去参访劳顿，“可劳（疑为“何劳”）踪迹问浮沉”，在这样的圣境中便可觅得菩提心，便可行菩萨行、证菩萨道，又何必去四处行脚参访呢？