题补陀

李言恭

五岳三山总浪游，法门高敞海天秋。

窗前云气蛟龙起，槛外波光岛屿浮。

月映宝珠明上界，星随灯火散中流。

黄尘白发真无赖，彼岸慈航何处求。

【背景】

此诗在明·周应宾的《重修普陀山志》卷五、民国·王亨彦的《普陀洛迦新志》卷二、王连胜主编的《普陀洛迦山志》卷八以及《普陀山诗词全集》中均有收录。《普陀洛迦新志》诗题为“题补陀诗”。

【鉴赏】

从现有《山志》资料来看，也很难查到李言恭抵达普陀山参礼的记载。从常理上说，李言恭作为明代开国功臣李文忠的八世孙，世袭临淮侯。李文忠是明太祖的外甥，而李文忠在明立国后受封曹国公，其子李景隆在永乐二年被废爵位，一直到嘉靖十三年才加封李文忠的五世孙李沂为临淮侯，一直传到十一世孙李祖述。李言恭在从政从军路上并无大的建树，然其作为中军都督府的主政官员，其来到普陀山自然也是旌旗招展，鸣锣开道，然而史志中却对此事鲜有记载，故令人疑惑。

李言恭虽是行武出身，但其身上的文人气息很重，经常吟诵诗句；而且其对佛道皆很有兴致，这从其号“青莲居士”“秀岩道人”中就可以看得出来。“青莲居士”是李白的号，“秀岩”形容山中景致，从这里大致可见李言恭虽身披铠甲，但骨子里却是对文士充满了钦慕并刻意摹之。从本诗中来看，作为官宦子弟，李言恭自称是“五岳三山总浪游”倒并不为过，也就是说，五岳三山都浪游遍了，然而这些名山对他来说并没有感到特别之处，但是大海中的一处仙山却没有历览，让他心下难平。于是在秋天的一天，他来到了舟山普陀。而诗人之所以选择了海中普陀，乃是此处的“法门高敞”，即法门大开迎接四方朝圣者；“海天秋”既指出时节，也侧面映衬出诗人此时愉悦的心情。

从诗中可以看出，来到舟山（或普陀山）后，李言恭被安排在岛上的一幢寓所之中，此处濒临大海，所以朝夕时总可以看到海上云雾缭绕，恰似一条条巨大的白色蛟龙腾空而起，盘桓在海岛的四周；当云雾散云之时，诗人踱出寓室，凭栏眺望着远处的海岛和天空，“槛外波光岛屿浮”，海面上浮光跃金，远处的岛屿在波光之中上下浮动，好像漂在大海之中一样。

如果说颔联写的是昼日间的海景，而颈联则是描摹夜景。上句的“月映宝珠海上界”，如果将普陀山作为夜晚的一颗宝珠飘浮在黑沉沉的大海上，“星随灯火散中流”，天上有群星闪烁，海中及陆地上有零星的灯火流动。如果说“月映宝珠”是一种实写，那么诗人此时所站的角度，则似乎并非身处普陀山，而是站在大海对岸的沈家门渔港。如此一来，李言恭很可能没有亲赴普陀山，而是在对岸的沈家门留宿一夜后便匆匆离去。如此一来，最末两句就容易理解：军务在身的诗人虽然是“黄尘白发”，一路风尘仆仆前来参礼补陀，但多少有些“无赖”——此处的“无赖”，既可以理解为“无奈”，也可以理解为自己虽然“黄尘白发”，但仍然童心未泯；而“彼岸慈航何处求”中的“彼岸”也有二解，一是理解为对岸的佛国海岛，二是与生死相对的解脱境界。若是属于前解，那么似契合了此时诗人正身处沈家门而未临普陀山的推测。然无论如何，即便是像王勃那样遥钦大士，也算是了却了自己多年来的一桩心事——即便是未登佛国，然大士道场近在咫尺，从“彼岸”和“慈航”而言，可谓何处不彼岸、何处不慈航？如是想来，想必诗人心下释然，也不再为此而执著抱憾了。

从诗歌成就上看，李言恭虽出身行伍，然其诗词水平总体上居于中上等，无论是绝句还是律诗，大多对仗工整，且具有一定意境，如《晓渡》的“云与人争渡，春随客到家”、《汉江城楼》的“人家半渔者，簔笠挂秋风”以及《山居乐》的“夜静白云鹤睡，春深红树莺啼”，这些诗句皆有隐士之风，从中也可看出李言恭虽出身显赫，然其仍然怀着一颗出尘淡然之心。对于此，我们不能简单地归结为附庸风雅，从明一代的执政理念中，我们似乎体悟出功臣后代们也有一些不为人知的苦衷与无奈。