无边上人索赠言示以二偈

屠玉衡

海中何所奇，面面莲花蕋。

 一苇渡神僧，明月弄空水。（一）

琉璃开宝界，花鬘护慈容。

总是西来意，何分南北宗。（二）

【背景】

此诗最早见于明·周应宾《重修普陀山志》卷六，《普陀洛迦山志》卷八及《普陀山诗词全集》中均有收录，但《重修普陀山志》题作“无穷上人”。联系到周应宾也有一首《赠补陀山无边上人》诗，故本诗采用“无边上人”。

【鉴赏】

在明代周应宾所编的《重修普陀山志》中，共收入屠玉衡三首诗，分别是《赠普光上人》（二首）、《赠守拙师》（七言长诗）以及此处所选之诗。而《普陀山诗词全集》除了上述三首外，还收有《题普陀四首》、《赠补陀元初上人》二首。

诗中所提到的“无边上人”（或“无穷上人”），与屠玉衡乃是鄞县老乡，万历四十二年（1614）任普陀寺住持，后退居西山脚下的磐陀庵（现普陀山镇政府所在地）。至于屠玉衡来普陀山期间，无边上人当居于磐陀庵（周应宾在编山志期间，普济寺住持为如迥大师）。从诗题来看，这两首诗当为无边大师向屠玉衡索赠言，于是屠玉衡乃作两首诗相送。用“示”一词，带有“教导”之意，一般为上之于下，尊之于卑，故此字运用是否妥当，值得商榷。

从诗中来看，主旨是佛教传入华夏乃至南海佛国之艰辛以及法味无二，不必宗分南北，根分顿渐。第一首指出普陀山的殊胜之处，“海中何所奇”，大海本来平淡无奇，然而正是由于佛法及佛菩萨的存在，便有了不平常所在，“面面莲花蕊”，莲花蕊乃莲花之芯，黄色，状若烟丝，此处形容海中有朵朵铁莲花，这又使人不由联想起唐咸通时慧锷大师持观音像归日，途经普陀海中突现朵朵铁莲花挡舟的传说。“一苇渡神僧”显然是指达摩大师，意思是作为东土禅宗初祖的达摩大师带来了禅法并加以弘传，而此处似乎是在暗喻无边上人以及上人乃是一位修禅的禅师。而“明月”一词似乎说明达摩大师渡江所发生的时间，而“明月”与“空水”之间又有着千丝万缕的联系，共同组成“禅”的意境。如果将这四句诗综合起来，便得到一个总体的结论：屹立于大海中的普陀山最显著的特色是：这座佛山有佛法中最有魅力的东西，即充满了“禅意”，尤其是明月夜里，天上的月与水中的月，共同组合成无数的禅的意象。

第二首诗中从宏观层面谈到了普陀山的禅风。“琉璃开宝界”，“琉璃”特指普陀山属于琉璃世界，所谓“宝界”乃是指佛、法、僧三宝，“花鬘护慈容”一句中的“花鬘”，既指佛菩萨胸前所挂的花环，也指佛台前所供养的各种簇拥的鲜花；“慈容”当指观音菩萨，泛指佛殿中的佛像。普陀琉璃世界中可谓高僧辈出，菩萨慈容也感应了天下无数苍生前来朝拜。三宝兼具，一切看似完美，但是诗人却写道“总是西来意，何分南北宗”，似乎又是对禅师们对南顿北渐的禅法产生分别与执着。“祖师西来意”是禅宗史上的著名公案，而“南北宗”则是禅宗发展到唐代时形成的两大派别，即以慧能大师为代表的南宗（主张顿悟）和以神秀大师为代表的北宗（主张渐悟），二者各执一端，互争长短。北宗多受到印度禅法的影响，而南宗则形成中国特色的禅法，并最终将印度的禅法向中国的禅宗相转化，从这个意义上说，南宗不仅使禅法更加中国化，同时也更适合中国人的根机。但是在诗人看来，既然大家都是秉持“西来意”，又何必去划分南宗和北宗呢？禅法是和合一味的，无论顿渐，最终都是为了明心见性，最终成就圣道。因此或顿或渐，只是过程和时间差异，指向都是一致的。

从诗中来看，屠玉衡的禅学见解无疑是高妙的，故而用“示”且以“偈”命名，似乎暗示此二首并非普通的诗句，而是属于佛教禅师们常用的“偈颂”的形式，似乎表明诗人也是修禅之人。从“黄叶止啼都不著，悟来本地好风光”（《赠普光上人》）“瞥然一笑海天秋，与尔同乘般若舟”（《赠守拙师》）等诗句来看，用“自视甚高”来形容屠玉衡，似乎也是合适的。

作者：界定