寄赠昱光禅师

李橒

遥从皈大士，白业佐名山。

根利超三昧，心空悟八还。

林深依月静，海旷度云闲。

自恨尘劳缚，无缘观法王。

【背景】

本诗最早选自明·周应宾的《重修普陀山志》卷六，诗题相同。《普陀洛迦山志》卷八与《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

《重修普陀山志》及《普陀山诗词全集》共收入李橒的三首诗，分别为《题洛迦》、《白华庵方丈落成赠朗彻上人》及《寄赠昱光禅师》，并题“李橒，鄞人，司马”，而民国王亨彦的《普陀洛迦新志》则只收入《题洛迦》一首诗。不过在《居士传》与《吴都法乘》中，皆明确提到了李橒，称“玉受与前巡抚李橒巡按史永安等分城守”，这是指李橒署理巡抚贵州时率众抗击叛乱的事迹。

从李橒现存的三首与普陀山有关的诗词来看，其不仅朝礼过普陀山，而且与白华庵的昱光大师、朗彻大师都是非常要好的文友（并且与昱光大师皆是宁波同乡），昱光与朗彻是师徒关系，当时昱光大师似乎已退居，由其徒朗彻继为白华庵住持。从李橒的两首诗中，可以看出诗人对两位高僧赞不绝口，称“说法人共集，施食鸟众鸣”，说明当时白华庵文人香客荟萃，佛事昌隆，其在普陀山的影响力由此可见一斑。

在明中晚期，来山文人墨客赞颂昱光师徒的诗句较多，如丁继嗣的“证果白华岭，超然出世先”、“花发传灯后，龙皈说法前”（《游白华庵为昱光上人题》），其中说谈到了大师的修行境界以及说法时的摄受力；杨大名的“茗椀说元龙注沫，竹林分紫佛传宗”以及“双跏未许惊朝坼，百铄无嫌速暮钟”（《寄酬白华庵昱光上人与其徒朗彻》），谈到了师徒二人的禅定功夫以及在茶道方面的造诣。尤其在茶道方面，《阳羡砂壶图考·雅流》篇中就记录了如曜昱光对于茶壶的酷爱，“昱光、朗彻师徒，蓄金石、书画、文玩、茶具皆富”。另外，师徒二人不仅爱壶藏壶，还定制了为数不少的紫砂壶，该书中就记载有一柄壶“盖内铭‘白华庵’阳文小篆方印，底刻楷书铭四行，铭曰：‘清人树、涤心泉、茶三昧、赵州禅。佛生日、丙申年（万历二十四年，1596），释如曜铭，赠天然’”。从这里就可以看出大师在行持之时，很好地将“赵州禅”与“茶三昧”二者融汇一体，从而获得茶禅三昧。

这是首五言律诗，整体韵律对仗平仄四平八稳，坦率地说，诗中自然也没有什么特别耀眼的诗句。“遥从皈大士”是说自己长久以来早已皈依了大士，或者说从前世就种下了善根；“白业佐名山”中的“白业”，可以理解为那些德行清净的居士，或者延伸到龙天护法，“佐”就是辅佐、佑护。而“根利超三昧，心空悟八还”以及“林深依月静，海旷度云闲”四句，集中描写了昱光长老所具备高妙的德业与道业。“根利”缘于上句的“遥从皈大士”，彼此互为因果；而“根利”与“超三昧”、“心空”与“悟八还”（“八还”是泛指自然界的一切现象）又形成了因果关系，即“根利”能够“超三昧”，“心空”才能“悟八还”。“三昧”是禅定，是自我的寂静与澄清；“八还”是对自然界生灭现象的深刻认识，二者共同构成法界。而“林深依月静，海旷度云闲”则是昱光禅师修行状态及生活态度的总体展现：夜晚在林中参禅打坐，白天则像海潮与游云一般来去无踪，从而彰显出昱光大师行持的精进与秉性的从容。

诗人在上面四句集中盛赞了昱光大师后，最后两句写到了自身的状态，即“自恨尘劳缚，无缘观法王”。身为俗人，且沉浮于宦海，需要承担更多的责任与义务，岂能说放下就放下的呢？此二句也道出诗人的无奈，而世人只看到文人的才气与为官的荣耀，却无从知晓他们的真实想法。由此二句使人自然联想起欧阳修《醉翁亭记》的那句话：“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”其实欧阳修的内心并不快乐，否则又怎会“颓然乎其间”呢？欧阳修的“乐”，只能以“酒”来激发；而李橒的这份“恨”，却在“茶”“禅”之间渐渐得以消融，由“恨”转“喜”，也是水到渠成的事情了。

作者：界定